O que é uma fonte boa e confiável sobre a história do Tibete?

O que é uma fonte boa e confiável sobre a história do Tibete?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Eu gostaria de saber mais sobre este tópico, já que as pessoas frequentemente o discutem comigo. Qual é um bom livro para eu ler para obter uma melhor compreensão da história tibetana?


Usando minhas habilidades de pesquisa de elite na Amazon, descobri Tibet: A History de Sam van Schaik, que se parece com o que você deseja.

Pessoalmente, sou um fã de leitura de literatura e / ou biografias, pois encontro histórias concretas que me dão um melhor controle sobre as questões culturais ou políticas mais abstratas cobertas em uma história normal. Os livros de Sardathrion parecem interessantes, assim como o Diário Tibetano de Geoff Childs.


Duas rãs, com mil anos de diferença


Há algum tempo, escrevi sobre um livro de feitiços tibetano, um grimório, se preferir, datado do século IX ou X. Este compêndio de feitiços está escrito em uma minúscula mão em longas folhas de papel costuradas no meio, criando um livreto improvisado. Na frente, o proprietário escreveu seu nome em letras grandes. Claramente, este era um compêndio de rituais que pertenciam e eram usados ​​por essa pessoa, e por seu nome, podemos dizer que ele era um monge budista. Provavelmente, ele ganhava algum tipo de vida realizando esses rituais para a população local. Alguns podem ficar chocados que um monge budista se rebaixaria a tais coisas & # 8212 e isso foi o assunto de uma discussão em um fórum budista que pegou neste post. Mas se você leu quaisquer estudos antropológicos ou arqueológicos das comunidades budistas, provavelmente não ficaria surpreso.

Eu & # 8217estive lendo o livro recente de Charles Rambles & # 8217, O Umbigo da Demônios, um estudo antropológico de uma aldeia do Himalaia no Nepal, onde os rituais locais e o budismo coexistem. Uma passagem em particular me lembrou daquele velho grimório de Dunhuang. Foi isso:

O último, e talvez o mais interessante, dos ritos realizados por Tshognam for Te é a cerimônia anual de fazer chuva. As técnicas tântricas para controlar o clima não são incomuns na tradição tibetana: os criadores do clima foram até empregados pelo governo de Lhasa para garantir a chuva nos momentos apropriados e para manter o granizo longe de locais vulneráveis. A técnica usada pelo lama sênior de Tshognam, no entanto, não pertence ao repertório tibetano usual, mas foi assimilada por seu avô, & # 8220Doctor Dandy, & # 8221 da & # 8220 religião de forasteiros & # 8221 (Tib. Phyi pa ' i chos) - especificamente, do hinduísmo: ele aprendeu, dizem, de um peregrino indiano mendicante. O ritual é realizado no verão, com o intuito de garantir que as pastagens sejam bem irrigadas e que o degelo que irriga a lavoura do trigo sarraceno seja complementado com chuva. O procedimento, resumidamente, é o seguinte. Dois modelos ocos de cera de sapos são feitos. Através de um buraco nas costas, as rãs são preenchidas com vários ingredientes, incluindo excrementos de um cachorro preto e fórmulas mágicas escritas em tiras de papel, e os buracos são selados com uma tampa de cera. Uma das rãs é enfiada na boca de uma das nascentes a leste de Te e a outra é queimada em uma encruzilhada de três vias. O princípio desse método é aparentemente poluir os espíritos-serpentes subterrâneos e os deuses do céu, e induzi-los a lavar o contágio, produzindo água da terra e dos céus.

Agora compare este ritual com um do grimório Dunhuang:

Este é o método ritual para pessoas sob a influência de um poderoso naga ou em conflito com nagas, que têm dores e inchaços, ou estão aleijados:

Pegue um punhado de farinha de cevada e transforme-a em um sapo. Em uma cavidade feita com uma vara de bambu, misture uma pomada com vários ingredientes e aplique onde estiver a dor. Medite em seu próprio yidam. Da direção do oeste, Hayagrīva-Varuna aparece com sua comitiva. Liderado por emanações negras, ele se senta em um trono. Segurando um laço de água, ele doma os nagas e as pragas. Então, todas as doenças são arrastadas e destruídas por emanações de sapos. Visualize e aumente com: & # 8220om ba du na & # 8216dza / ba ga bhan a tra / sa man ti / to ba bha ye sva & # 8217 ha & # 8217 / hri ha hum & # 8221

Levante o sapo e, se um líquido dourado emergir de baixo dele, você com certeza se recuperará. Se estiver apenas úmido, você se recuperará em pouco tempo. Se houver apenas carne com farinha pegajosa, você estará purificado ao final da doença. Não é necessário repetir o ritual. Se houver apenas farinha grudenta, separe-a e repita o ritual. Tendo pegado o sapo, coloque-o na frente de uma fonte e faça oferendas a ele com incenso.

Esses dois rituais, separados por pelo menos mil anos, me parecem intrigantemente semelhantes. Claro, os objetivos dos dois rituais são diferentes. O moderno serve para controlar o clima e o antigo para curar dores e inchaços. Mas ambas as coisas, o clima e certas doenças pessoais, têm sido tradicionalmente consideradas o domínio dos nagas (as divindades da água subterrânea da Índia assimiladas ao tibetano klu) E ambos os rituais são para subjugar os nagas.

No relato de Ramble & # 8217s, acredita-se que o avô do lama & # 8217, Doutor Dandy, tenha emprestado o rito dos hindus. Isso parece ser corroborado por um artigo escrito em 1893 por L.A. Waddell, que observou rituais de sapos sendo realizados para trazer a chuva para o Nepal. Por outro lado, nosso grimório Dunhuang mostra que havia um precedente budista para o ritual do sapo. No entanto, esse precedente em si é claramente emprestado da religião indiana, já que se centra no deus Varuna, senhor do elemento água e intimamente ligado aos nagas na mitologia indiana.

Em qualquer caso, a continuidade da prática ritual é bastante impressionante. Em alguma tradição, em algum lugar, este ritual particular de fazer um modelo de sapo, enchendo-o com vários ingredientes e colocando-o na foz da primavera (uma sequência relativamente complexa de atividades), continuou sem muita mudança por mais de mil anos .

Cathy Cantwell e Robert Mayer. 2008 Primeiros documentos tibetanos sobre Phur pa de Dunhuang. Viena: OAW. (Consulte as páginas 201–2 para obter uma descrição da IOL Tib J 401.)

Charles Ramble. 2008 O Umbigo da Demônio: Budismo Tibetano e Religião Civil nas Terras Altas do Nepal. Nova York: Oxford University Press. (A passagem acima está na p.174.)

L.A. Waddell. 1893. & # 8220 Adoração a Frog entre os Newars. & # 8221 Antiquário indiano 22.

Texto Tibetano
IOL Tib J 401, 3r-2v:
[3r] myi la klu gnyan gdon te klu rdzings te na ba dang / skrangs pa dang / & # 8216jas & # 8216grum dang / phye bo la cho ga bgyi ba & # 8217i thabs nI / bag phye las phul thag pa gcig byas te / sbal pa & # 8217i gzugs gcig byas te / steng smyug ma khor stong mtshon sna tshogs kyis kha bsku zhing / bandido btod de / nad pa gar na ba & # 8217i steng du des klan la / bdag yi dam gi lhar bsgom mo / nub phyogs ngos nas lha ha ya & # 8216gri ba / ba ru na & # 8216khor dang bcas pa / sbrul nag pos bskris pa & # 8217I khri la bzhugs te // [2v] chu & # 8217i zhags pa thogs pas / klu dang gnyan & # 8216dul nas / sprul pa & # 8217i sbal pas / -na- nas thams cad phyung zhing bzhi ba + s par dmyigs pa cher btang nas / / oM ba du na & # 8216dza / ba ga bhan a tra / sa man tI / to ba bha ye sva & # 8217 ha & # 8217 / hri ha huM zhes byas nas / sbal pa bteg ste / & # 8216og nas chu ser byung na mod la & # 8216tsho / gzher tsam mchis na / rIng por myi thogs par & # 8216tsho // sha dang bag phye pa yod na / du & # 8216byar pa bzhin cho ga bskyar cães pa yin no // sbal pa ni blangs nas / chu myig gi dngor bzhag nas / spos dang pog dkar pos mchod do //

PS: Se você olhar os sites de mídia online, você & # 8217 encontrará várias histórias sobre rituais de & # 8220frog casamento & # 8221 realizados na Índia para trazer chuva em épocas de seca. Aqui está um do LA Times, por exemplo.


O Império Tibetano na Ásia Central: Uma História da Luta pelo Grande Poder entre os tibetanos, turcos, árabes e chineses durante o início da Idade Média

Este é um livro inovador sobre um tópico tão importante, mas obscuro, que é difícil não ficar surpreso com ele. O Império Tibetano é algo que poucos livros cobrem ou, na melhor das hipóteses, dão uma ideia passageira. No entanto, este império controlou grandes áreas da Ásia Central e um pouco da China durante o século 7, deixando legados culturais até hoje. Também é bom que o renomado estudioso Christopher Beckwith nos guie por essa era complexa da história asiática. Existem alguns pontos fortes e fracos neste livro, mas farei uma lista simplista para nomeá-los.

O bom.
1. O único livro dedicado ao assunto e é escrito em estilo autoritário.
2. Apêndices que fornecem informações mais detalhadas sobre certos assuntos abordados no livro.
3. Mapas e notas extensas. Isso é útil, especialmente considerando o grande número de locais e eventos mencionados.
4. Glossário e uma lista útil de governantes francos, bizantinos, árabes, tibetanos, turcos e chineses.
5. Um ensaio bibliográfico e uma rica lista de obras citadas.

Agora, as coisas ruins.
1. Escrito em um estilo muito seco, técnico e às vezes cansativo. Eu não sou um estranho na escrita acadêmica, mas isso é simplesmente exagero. É muito chato. Eu só recomendo isso para acadêmicos ou estudantes. Os leitores em geral podem ter dificuldades e não se beneficiar muito com este livro.
2. Desatualizado em alguns aspectos. Mais notável é a bibliografia, embora algumas das conclusões do autor também sejam um pouco desatualizadas.
3. A maioria das notas e o livro em geral se concentram fortemente em questões linguísticas. Isso pode distrair ou ser de pouca utilidade para alguns.

Para resumir tudo, este livro cobre o que poucos fazem e contribui enormemente para a história da Ásia Central, China e Tibete (especialmente o início do Tibete). No entanto, este livro é uma leitura difícil e um tanto enfadonha. O título é muito mais emocionante do que o livro real. Eu realmente não recomendaria isso para leitores em geral, pois é muito específico e de natureza técnica. No entanto, considero este um livro essencial que todo acadêmico ou estudante deveria ler para ter uma idéia dessa era obscura, mas influente, do expansionismo tibetano e seu legado.

Revisão crítica principal

Um estudante sério com certa formação em história tibetana e chinesa pode achar este livro útil - talvez até indispensável. Para todos os outros, pode ser impenetrável. Os dois mapas são quase totalmente inúteis e o texto pressupõe uma familiaridade básica com nomes de lugares e figuras não tibetanas que é inconsistente com um levantamento geral. Minha experiência é no Oriente Próximo e na Ásia Central, onde Beckwith se referia a nomes de lugares nessas áreas, eu o entendia bem, mas quando discutia sobre o Tibete ou a China, não o fazia.

O mesmo se aplica aos fatos relativos aos impérios contemporâneos. A revolução Abassid, por exemplo, é mencionada apenas de passagem, sem qualquer tipo de discussão sobre seu efeito no Tibete e na Ásia Central. Obviamente, uma discussão aprofundada sobre os abassidas não é necessariamente apropriada para uma monografia sobre o Tibete, mas a maior força de Beckwith (seu foco nos vizinhos do Tibete para explicar os eventos no Tibete) torna-a uma necessidade virtual para este livro.

Este livro é uma história política e militar. Se você deseja detalhes sobre a religião, cultura ou literatura tibetana, não os encontrará aqui. Em vez disso, temos um catálogo de batalhas, uma descrição da influência crescente e decrescente nas lutas pelo poder na Ásia Central. Admito que posso estar pedindo o impossível - não sendo um especialista, não sei se essa informação existe. Claro, Beckwith poderia ter afirmado.

O livro começa e termina abruptamente. A formação do império é resolvida com alguns parágrafos. A desintegração do império é observada de forma simples, sem nenhuma discussão sobre o declínio que levou a ela, ou as razões pelas quais o outrora poderoso império foi irrevogavelmente quebrado.

O livro contém o que deveria ter sido uma útil tabela de governantes contemporâneos. Mas os nomes tibetanos usados ​​no texto nem sempre são os mesmos usados ​​na tabela, tornando-o confuso e praticamente inútil para o não especialista. E a sucessão tibetana não pode ser facilmente montada a partir do texto apenas por causa das enormes lacunas na narrativa em que o autor se concentra em outras nações, como as campanhas de Turgis contra os T'ang.

Em certo sentido, esta não é uma história do Tibete em si, mas sim uma história de todas as grandes potências na Ásia Central e suas relações entre si durante o período em que o Tibete constituiu uma potência imperial. Isso é útil até certo ponto, é claro, mas deixa o próprio Tibete quase tão desconhecido no final do livro quanto no início.

Eu recomendaria este livro a especialistas, exceto que os especialistas provavelmente não precisam dele. Não posso recomendá-lo a não especialistas, devido aos muitos problemas com ele.


O que é uma fonte boa e confiável sobre a história do Tibete? - História

Pergunta de abertura
O que dá à Bíblia tanta influência na vida das pessoas tantos anos depois de ter sido escrita? Não está desatualizado e obsoleto devido ao progresso da ciência e da razão humana?

Introdução
A lição desta semana aborda vários valores humanos às vezes conflitantes, mas todos influenciam tanto a redação da Bíblia quanto nossas próprias lentes interpretativas:

A lição, no entanto, não faz um bom trabalho mostrando como / por que a Bíblia é uma fonte de autoridade para nossa teologia.

Você consegue se lembrar de lugares na Bíblia em que cada um deles é citado ou exemplificado?

Tradição
A lição aponta para Marcos 7: 1-13. Esta passagem desafiadora deve primeiro ser vista no contexto: os fariseus perguntaram a Jesus por que ele não segue a "tradição do ancião". Isso não significa Torá (ou Lei O.T.), mas a interpretação oral dos Rabinos que foi memorizada e considerada um comentário “inspirado” sobre a lei. Posteriormente, foi codificado como lei no Talmud e na Mishna vários séculos depois de Cristo. Os rabinos discutiam sobre a correta interpretação ou aplicação da lei, e as palavras dos rabinos respeitados venceram. Os estudantes judeus da Yeshiva hoje aprendem Torá, mas as palavras dos rabinos geralmente são igualmente importantes!

É importante notar que em nenhum lugar desta passagem os códigos dietéticos Levíticos / Deuteronômicos são especificamente questionados, o contexto é sobre rituais de pureza onde mãos não lavadas contaminam alimentos, provavelmente devido à associação com / tocando em itens comuns. Jesus declara que toda comida é limpa, sim, mas certos animais no Judaísmo nunca foram “comida” em primeiro lugar.

Depois de ler Marcos 7, qual é o problema essencial que Jesus tem com a "tradição dos anciãos?" Como podemos evitar a adoção de tradições que violam a vontade de Deus?

Experiência
Conheci pessoas que tiveram sonhos que acreditavam ser de Deus, ou afirmaram ter ouvido Deus falar com eles diretamente, alguns viram "sinais" de Deus em eventos ao seu redor e tiraram conclusões espirituais do que presumiram ser a providência divina. Suas experiências foram formadores poderosos de suas crenças e até mesmo cursos de ação. No mundo secular, a experiência humana muitas vezes se torna o padrão de julgamento do que é normativo. Veja a ressurreição dos mortos, por exemplo. Porque não experimentamos isso, a mente secular assume que é um produto da imaginação das pessoas ou de mitos antigos, não da realidade. No entanto, a fé cristã baseia-se em ser uma realidade.

A ciência moderna se baseia na premissa de que o que experimentamos por meio de nossos sentidos primários é o fundamento de toda a realidade. Se eu puder duplicar uma experiência sensorial, ela se tornará testável, e então normativa e aceita como verdade. O método científico tem um valor incrível para a construção de conhecimento e compreensão do mundo ao nosso redor, mas é limitado ao que está no mundo físico e não pode abordar questões de o que seria, de ética, filosofia ou mesmo experiência humana subjetiva, muito menos realidades metafísicas como a existência de Deus, ressurreição dos mortos e salvação / santificação.

Até que ponto a Bíblia deve ser um teste para nossas experiências, e onde terminam seus limites?

Cultura
Esta palavra é freqüentemente usada em conversas sociológicas e políticas modernas. Muitas vezes descreve formas tradicionais de ser humano que distinguem uma pessoa ou grupo de outros. Infelizmente, muitas vezes é politizado e armado também. Todos os humanos compartilham alguns aspectos da cultura - todos devem comer para sobreviver e, portanto, a obtenção de alimento e água é fundamental. Mas as normas éticas e morais, a interação social, a procriação, a educação, a religião e uma miríade de outros aspectos humanos podem ser diferentes.

Cada pessoa que lê a Bíblia traz sua própria cosmovisão e valores para o texto. Embora os sociólogos modernos afirmem que todas as culturas são iguais em seus próprios direitos, essa posição é desafiada pela ética judaico-cristã. As culturas bíblicas variam entre as nossas, mas os erros e sucessos dos personagens judeus são frequentemente compreensíveis entre as culturas. A palavra e os profetas de Deus muitas vezes desafiavam aspectos de sua própria cultura, chamando-os a uma ética mais elevada do que a das nações ao seu redor, às quais eram frequentemente atraídos. A Bíblia desafia aspectos da cultura: o que comemos e vestimos, quais leis e ações devem governar a sociedade, onde colocamos nosso dinheiro e tempo, como vemos e praticamos a sexualidade e quais devem ser nossas prioridades de vida.

Como nosso preconceito cultural ou lente pode afetar nossa interpretação da Palavra de Deus? E se eu não conseguir entender a cultura da Bíblia - ainda posso entendê-la e interpretá-la corretamente?

Razão
Uma pessoa não pode funcionar sem o uso da razão. O desafio é saber o papel da razão, discernimento e distinção de espíritos quando se trata de coisas espirituais, e especialmente da Bíblia. Isaías 1:18 nos lembra que Deus quer que raciocinemos com Ele, consideremos e ponderemos. Paulo é freqüentemente retratado em Atos como um encontro com judeus e um “raciocínio” das Escrituras de que Jesus era o Messias, usando provas convincentes e lógica e argumentos filosóficos.

Mas pode a razão ser aplicada para criticar a Bíblia como um texto? Podemos usar nossos próprios padrões para julgar quais aspectos da Bíblia devem ser levados a sério e quais não são, quais são verossímeis e quais são apenas simbólicos, mitos, lendas ou hipérboles? Se minha razão me diz que a ressurreição não acontece hoje, eu então rejeito a ressurreição de Cristo como uma fábula ou apenas um símbolo espiritual? A razão humana e a ciência têm muitos limites para rejeitar outras possibilidades.

Quanto da minha razão é afetada pelo pecado? Qual é a linha entre usar a razão para entender e aplicar os ensinos da Bíblia ou estudos de caso narrativos à vida diária e usar a razão para minar a Bíblia?

Comentários de fechamento
Esta lição, em última análise, faz pouco para responder por que ou de que maneira, as escrituras são a fonte ou base para nossa teologia (o título da lição da semana).No entanto, se pudéssemos tirar uma conclusão, pode ser que, porque o texto bíblico encontrou solo fértil no coração humano ao longo dos milênios, ele provou ao longo do tempo que efetua mudanças na vida das pessoas. Tornou-se oficial, praticamente falando, porque os primeiros ouvintes do texto acharam isso relevante para suas vidas e relacionamento com Deus. Ele direciona consistentemente as pessoas a Deus e Sua lei, Sua salvação e perdão, e o futuro da Terra. Assim, torna-se um guia autorizado para nossa vida espiritual.


Conteúdo

Em 1949, vendo que os comunistas estavam ganhando o controle da China, o Kashag expulsou todos os chineses ligados ao governo chinês, sob os protestos do Kuomintang e dos comunistas. [3] Tibete era seu de fato país antes de 1951 (o artigo referenciado foi recuperado devido à falta de confiabilidade). [4] mas tanto a República da China (ROC) quanto a República Popular da China (RPC) mantiveram a reivindicação da soberania da China sobre o Tibete. Muitas pessoas [ quem? ] achava que o Tibete não deveria fazer parte da China porque estava constantemente sob ataque de maneiras diferentes, com bastante frequência.

O governo comunista chinês liderado por Mao Zedong, que assumiu o poder em outubro, perdeu pouco tempo em afirmar uma nova presença da RPC no Tibete. A RPC realizou diferentes projetos no Tibete, mas o povo do Tibete parece se sentir ignorado política e economicamente na “Região Autônoma do Tibete” e nas porções tibetanas de terras em Qinghai, Sichuan e Yunnan. [5] Em junho de 1950, o governo do Reino Unido na Câmara dos Comuns declarou que o governo de Sua Majestade "sempre esteve preparado para reconhecer a suserania chinesa sobre o Tibete, mas apenas no entendimento de que o Tibete é considerado autônomo". [6] Em 7 de outubro de 1950, [7] o Exército de Libertação do Povo invadiu a área tibetana de Chamdo. O grande número de unidades do PLA rapidamente cercou as forças tibetanas em menor número e em grande parte pacifistas. Em 19 de outubro de 1950, cinco mil soldados tibetanos se renderam à RPC. [7]

Em 1951, representantes da autoridade tibetana, com a autorização do Dalai Lama, [8] participaram de negociações com o governo da RPC em Pequim. Isso resultou em um Acordo de dezessete pontos que estabeleceu a soberania da RPC sobre o Tibete e, assim, deu à RPC o poder de governar. [9] De acordo com o autor Melvin Goldstein, o acordo foi ratificado em Lhasa alguns meses depois. [10] De acordo com o governo tibetano no exílio, alguns membros do gabinete tibetano (Kashag), por exemplo, o primeiro-ministro tibetano Lukhangwa, nunca aceitaram o acordo. [11] Mas a Assembleia Nacional do Tibete, "embora reconhecendo as circunstâncias atenuantes sob as quais os delegados tiveram de assinar o 'acordo', pediu ao governo que aceitasse o 'acordo'. O Kashag disse a Zhang Jingwu que iria transmitir por rádio a sua aceitação de o acordo'." [12] As fontes do exílio tibetano geralmente consideram-no inválido, pois foi relutantemente ou involuntariamente assinado sob coação. [13] No caminho que o estava levando ao exílio na Índia, o 14º Dalai Lama chegou em 26 de março de 1959 a Lhuntse Dzong, onde repudiou o "Acordo de 17 pontos" como tendo sido "imposto ao governo tibetano e ao povo pela ameaça de armas "[12] e reafirmou seu governo como o único representante legítimo do Tibete. [14] [15] De acordo com o Acordo de Dezessete Pontos, a área tibetana sob a autoridade do Dalai Lama era considerada uma área altamente autônoma da China. Desde o início, era óbvio que incorporar o Tibete à RPC comunista colocaria dois sistemas sociais opostos face a face. [16] No Tibete ocidental, no entanto, os comunistas chineses optaram por não fazer da reforma social uma prioridade imediata. Pelo contrário, de 1951 a 1959, a sociedade tibetana tradicional com seus senhores e propriedades senhoriais continuou a funcionar inalterada e foi subsidiada pelo governo central. [16] Apesar da presença de vinte mil soldados do ELP no Tibete Central, o governo do Dalai Lama foi autorizado a manter símbolos importantes de seu de fato período de independência. [16] O primeiro censo nacional em toda a República Popular da China foi realizado em 1954, contando 2.770.000 tibetanos étnicos na China, incluindo 1.270.000 na Região Autônoma do Tibete. [17] Os chineses construíram rodovias que chegavam a Lhasa e depois as estendiam até as fronteiras da Índia, Nepal e Paquistão.

As áreas tibetanas em Qinghai, conhecidas como Kham, que estavam fora da autoridade do governo do Dalai Lama, não gozavam da mesma autonomia e tiveram a redistribuição de terras totalmente implementada. A maioria das terras foi tirada de nobres e mosteiros e redistribuída aos servos. A região tibetana de Kham Oriental, anteriormente província de Xikang, foi incorporada à província de Sichuan. Western Kham foi colocado sob o Comitê Militar de Chamdo. Nessas áreas, a reforma agrária foi implementada. Isso envolveu agitadores comunistas designando "proprietários" - às vezes escolhidos arbitrariamente - para humilhação pública nas chamadas "sessões de luta", [18] tortura, mutilação e até morte. [19] [20] Foi somente depois de 1959 que a China trouxe as mesmas práticas para o Tibete Central. [21] [22]

Em 1956, havia distúrbios no leste de Kham e Amdo, onde a reforma agrária havia sido totalmente implementada. Rebeliões eclodiram e eventualmente se espalharam pelo oeste de Kham e Ü-Tsang. Em algumas partes do país, os comunistas chineses tentaram estabelecer comunas rurais, como o fizeram em toda a China. [ citação necessária ]

Uma rebelião contra a ocupação chinesa foi liderada por nobres e mosteiros e estourou em Amdo e no leste de Kham em junho de 1956. A insurreição, apoiada pela CIA americana, [23] eventualmente se espalhou para Lhasa.

O movimento de resistência tibetana começou com a resistência isolada ao controle da RPC em 1956. Inicialmente, houve um sucesso considerável e, com o apoio e a ajuda da CIA, grande parte do sul do Tibete caiu nas mãos dos guerrilheiros tibetanos. Durante esta campanha, dezenas de milhares de tibetanos foram mortos. [24]

Para muitos, suas crenças religiosas nem mesmo foram deixadas intocadas pela influência comunista. Aqueles que praticam o budismo, assim como o Dalai Lama, não estavam a salvo de perigos neste momento. Chegou ao ponto em que o governo chinês havia causado a supressão da religião e no final se sentiu ameaçado pelo Dalai Lama. O que o governo chinês pensou em fazer foi sequestrá-lo e prejudicá-lo. A Índia acabou sendo o país que forneceu a terra mais segura para os tibetanos e o Dalai Lama, que queria praticar o budismo em paz e estar seguro ao mesmo tempo.

Em 1959, as reformas agrárias socialistas da China e a repressão militar aos rebeldes em Kham e Amdo levaram ao levante tibetano de 1959. Em uma operação lançada na esteira da Revolta Nacional de 10 de março de 1959 em Lhasa, 10.000 a 15.000 tibetanos foram mortos em três dias. [25] A resistência se espalhou por todo o Tibete. Temendo a captura do Dalai Lama, tibetanos desarmados cercaram sua residência, momento em que o Dalai Lama fugiu [26] com a ajuda da CIA para a Índia, porque o povo do Tibete queria tomar uma posição e proteger o homem que todos amavam, do governo comunista. [27] [28] A Índia acabou sendo o país que forneceu a terra mais segura para os tibetanos e Dali Lama que queriam praticar o budismo em paz e estar seguros ao mesmo tempo. Em 28 de março, [29] os chineses colocaram o Panchen Lama (que era praticamente seu prisioneiro [30]) como uma figura de proa em Lhasa, alegando que ele chefiava o governo legítimo do Tibete na ausência do Dalai Lama, o governante tradicional de Tibete. [31] Em 2009, o Dia da Emancipação dos Servos começou como um feriado em 28 de março na Região Autônoma do Tibete. As autoridades chinesas afirmam que neste dia de 1959, um milhão de tibetanos (90% da população) foram libertados da servidão. [29] [32]

Depois disso, as forças de resistência operaram do Nepal. As operações continuaram no Reino semi-independente de Mustang com uma força de 2.000 rebeldes muitos deles treinados em Camp Hale perto de Leadville, Colorado, Estados Unidos [33]. A guerra de guerrilha continuou em outras partes do país por vários anos.

Em 1969, na véspera da abertura de Kissinger à China, o apoio americano foi retirado e o governo nepalês desmantelou a operação. [ citação necessária ]

Revolta de 1959 Editar

O conflito armado entre rebeldes tibetanos e o exército chinês (PLA) eclodiu em 1956 nas regiões de Kham e Amdo, que haviam sido submetidas a reformas socialistas. A guerra de guerrilha mais tarde se espalhou para outras áreas do Tibete.

Em março de 1959, uma revolta eclodiu em Lhasa, que estava sob o controle efetivo do Partido Comunista da China desde o Acordo de Dezessete Pontos em 1951. [34] Em 12 de março, manifestantes apareceram nas ruas de Lhasa declarando a independência do Tibete. Em poucos dias, as tropas tibetanas se prepararam para garantir uma rota de evacuação para o Dalai Lama, que fugiu para o exílio durante o levante. Os projéteis de artilharia pousaram perto do Palácio do Dalai Lama, [35] levando a força total da Revolta. O combate durou apenas cerca de dois dias, com as forças rebeldes tibetanas em desvantagem numérica e mal armadas. [36]

As represálias pela revolta tibetana de 1959 envolveram a morte de 87.000 tibetanos pelo conde chinês, de acordo com uma transmissão da Rádio Lhasa de 1 de outubro de 1960, embora exilados tibetanos afirmem que 430.000 morreram durante a revolta e os 15 anos subsequentes de guerra de guerrilha, que continuou até os EUA retiraram o apoio. [37]

Fome Editar

A China sofreu uma fome generalizada entre os anos de 1959 e 1961. As causas são contestadas. A seca e o mau tempo desempenharam um papel importante e as políticas do Grande Salto para a Frente contribuíram para a fome, mas os pesos relativos de cada um estão em disputa. As estimativas de mortes variam de acordo com estatísticas oficiais do governo, houve 15 milhões de mortes. [38] Estimativas não oficiais de estudiosos estimam que o número de vítimas da fome esteja entre 20 e 43 milhões. [39]

Em maio de 1962, o Décimo Panchen Lama enviou ao premier chinês Zhou Enlai um relatório confidencial [40] [41] detalhando o sofrimento do povo tibetano, que ficou conhecido como Petição de 70.000 Personagens. "Em muitas partes do Tibete, as pessoas morreram de fome ... Em alguns lugares, famílias inteiras morreram e a taxa de mortalidade é muito alta. Isso é muito anormal, horrível e grave. No passado, o Tibete vivia em um feudalismo escuro e bárbaro mas nunca houve tal escassez de alimentos, especialmente depois que o budismo se espalhou. No Tibete, de 1959 a 1961, por dois anos quase toda a criação de animais e agricultura pararam. Os nômades não têm grãos para comer e os fazendeiros não têm carne, manteiga ou sal ", continuou o relatório. [41] Foi a opinião do Panchen Lama que essas mortes foram resultado de políticas oficiais, não de desastres naturais, que foi a situação entendida em Pequim pelo Presidente Mao e pelo Governo Popular Central. [42] O Panchen Lama também descreveu a singularidade da fome de que o Tibete sofreu: "Nunca houve tal evento na história do Tibete. As pessoas nem podiam imaginar uma fome tão horrível em seus sonhos. Em algumas áreas, se uma pessoa pegar um resfriado, então se espalha para centenas e um grande número simplesmente morre. " [42] A destruição da maioria [ quantificar ] dos mais de 6.000 mosteiros do Tibete aconteceram entre 1959 e 1961. [43]

A Petição de 70.000 Personagens foi criticada por Barry Sautman da Universidade de Ciência e Tecnologia de Hong Kong. De acordo com Sautman, o 10º Panchen Lama teria visitado três condados antes de escrever seu relatório: os condados de Ping'an, Hualong e Xunhua, mas sua descrição de uma fome diz respeito apenas a Xunhua, sua região nativa. Todos os três condados estão na província de Haidong, uma parte da província de Qinghai cuja população é 90% não tibetana e não pertence ao “Tibete cultural”. O escritor tibetano exilado Jamyang Norbu [44] acusa Sautman de minimizar as atividades da RPC no Tibete e em Xinjiang.

Sautman também afirmou que a alegação de que o Tibete foi a região mais atingida pela fome na China de 1959-1962 não se baseia em estatísticas coletadas em áreas tibetanas, mas em relatos de refugiados anônimos sem especificidade numérica. [45] As conclusões de Sautman recentemente sujeitas a críticas. [46]

Relatório de direitos humanos da ICJ Editar

Edição de fundo

Sob o Acordo de Dezessete Pontos de 1951, o Governo Popular Central da República Popular da China deu uma série de compromissos, entre eles: promessas de manter o sistema político existente do Tibete, de manter o status e as funções do Dalai Lama e do Panchen Lama, para proteger a liberdade de religião e os mosteiros e abster-se da compulsão em matéria de reformas no Tibete. A CIJ concluiu que esses e outros compromissos foram violados pela República Popular da China e que o Governo do Tibete tinha o direito de repudiar o Acordo como o fez em 11 de março de 1959. [47]

Ocupação e genocídio Editar

Em 1960, a Comissão Internacional de Juristas (CIJ) não governamental apresentou um relatório intitulado Tibete e República Popular da China para as Nações Unidas. O relatório foi preparado pelo Comitê de Investigação Legal do CIJ, composto por onze advogados internacionais de todo o mundo. Este relatório acusava os chineses do crime de genocídio no Tibete, após nove anos de ocupação plena, seis anos antes do início da devastação da revolução cultural. [47] O CIJ também documentou relatos de massacres, torturas e assassinatos, bombardeios de mosteiros e extermínio de campos nômades inteiros. [25] Arquivos soviéticos desclassificados fornecem dados de que comunistas chineses, que receberam grande assistência em equipamentos militares da URSS, em geral usou aeronaves soviéticas para bombardear mosteiros e outras operações punitivas no Tibete. [48]

A CIJ examinou evidências relacionadas aos direitos humanos dentro da estrutura da Declaração Universal dos Direitos Humanos, conforme anunciada pela Assembleia Geral das Nações Unidas. Depois de levar em consideração os direitos humanos, econômicos e sociais, eles descobriram que as autoridades comunistas chinesas violaram os artigos 3, 5, 9, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 26 e 27 da Declaração Universal dos Direitos Humanos no Tibete. [47]

Edição de supressão cultural

Apesar das alegações dos chineses de que a maior parte dos danos às instituições do Tibete ocorreram posteriormente durante a Revolução Cultural (1966–1976), está bem estabelecido que a destruição da maioria dos mais de 6.000 mosteiros do Tibete aconteceu entre 1959 e 1961. [43 ] Durante a metade da década de 1960, as propriedades monásticas foram desmembradas e a educação secular introduzida. Durante a Revolução Cultural, os Guardas Vermelhos, que incluíam membros tibetanos, [49] infligiram uma campanha de vandalismo organizado contra locais culturais em toda a RPC, incluindo locais budistas no Tibete. [50] De acordo com pelo menos uma fonte chinesa, apenas um punhado dos mosteiros mais importantes permaneceu sem grandes danos. [51]

Críticas à edição do relatório

De acordo com vários autores, os relatórios do ICJ de 1959 e 1960 datam de uma época em que essa organização era financiada pela CIA. A. Tom Grunfeld afirma que os Estados Unidos se aproveitaram da saída do Dalai Lama do Tibete para estimular sua Comissão Internacional de Juristas da Guerra Fria, financiada clandestinamente, a preparar relatórios propagandísticos sobre os ataques à China. [52] Em seu livro de 1994 A Comissão Internacional de Juristas, Defensores Globais dos Direitos Humanos, [53] Howard B. Tolley Jr. explica como o CIJ foi criado e financiado pela CIA de 1952 a 1967 como um instrumento da Guerra Fria sem que a maioria dos oficiais e membros do CIJ soubessem sobre isso. [54] A conexão entre a CIA e o início do CIJ também é mencionada por Dorothy Stein em seu livro Pessoas que contam. População e política, mulheres e crianças, publicado em 1995. Ela acusa a Comissão de crescer a partir de um grupo criado por agentes de inteligência americanos cujo objetivo era a disseminação da propaganda anticomunista. [55] Isso contrasta com a visão geral oficial da Comissão Internacional de Juristas, que é "dedicada à primazia, coerência e implementação do direito internacional e dos princípios que avançam os direitos humanos" e a "abordagem legal imparcial, objetiva e confiável para a proteção e promoção dos direitos humanos por meio do Estado de Direito "ao mesmo tempo em que fornece" perícia jurídica em nível internacional e nacional para garantir que os desenvolvimentos no direito internacional cumpram os princípios dos direitos humanos e que os padrões internacionais sejam implementados no nível nacional ". [56]

Estabelecimento de TAR Editar

Em 1965, a área que estivera sob o controle do governo do Dalai Lama de 1951 a 1959 (Ü-Tsang e Kham ocidental) foi renomeada como Região Autônoma do Tibete ou TAR. No entanto, a autonomia, desde que o chefe do governo fosse um tibetano étnico, o chefe do TAR está sempre subordinado ao primeiro secretário do Comitê Regional Autônomo do Tibete do Partido Comunista Chinês, que não era tibetano. [57] O papel dos tibetanos étnicos nos níveis mais elevados do Partido Comunista TAR era muito limitado. [58]

Revolução cultural Editar

A Revolução Cultural lançada em 1966 foi uma catástrofe para o Tibete, assim como para o resto da RPC. Um grande número de tibetanos morreu de morte violenta devido a isso, e o número de mosteiros intactos no Tibete foi reduzido de milhares para menos de dez. O ressentimento tibetano em relação aos chineses se aprofundou. [59] Os tibetanos participaram da destruição, mas não está claro quantos deles realmente abraçaram a ideologia comunista e quantos participaram com medo de se tornarem alvos. [60] Os resistentes contra a Revolução Cultural incluíam Thrinley Chodron, uma freira de Nyemo, que liderou uma rebelião armada que se espalhou por dezoito xians (condados) do TAR, tendo como alvo oficiais do Partido Chinês e colaboradores tibetanos, que foi finalmente suprimida pelo PLA. Citando símbolos budistas tibetanos invocados pelos rebeldes, Shakya chama essa revolta de 1969 de "uma revolta milenarista, uma insurgência caracterizada por um desejo apaixonado de se livrar do opressor". [61]

Repercussões demográficas Editar

Warren W. Smith, um locutor da Radio Free Asia (que foi estabelecida pelo governo dos EUA), extrapolou um número de mortes de 400.000 a partir de seu cálculo de relatórios de censo do Tibete que mostram 200.000 pessoas "desaparecidas". [62] [63] A Administração Central Tibetana afirmou que o número de pessoas que morreram de fome, violência ou outras causas indiretas desde 1950 é de aproximadamente 1,2 milhão. [64] De acordo com Patrick French, o ex-diretor da Campanha do Tibete Livre com sede em Londres e um apoiador da causa tibetana que foi capaz de visualizar os dados e cálculos, a estimativa não é confiável porque os tibetanos não foram capazes de processar o dados bem o suficiente para produzir um total confiável. French diz que este total foi baseado em entrevistas com refugiados, mas impediu o acesso de estranhos aos dados.French, que obteve acesso, não encontrou nomes, mas "a inserção de figuras aparentemente aleatórias em cada seção e a duplicação constante e não verificada". [65] Além disso, ele descobriu que dos 1,1 milhão de mortos listados, apenas 23.364 eram mulheres (implicando que 1,07 milhão da população masculina tibetana total de 1,25 milhão havia morrido). [65] O tibetologista Tom Grunfeld também descobriu que a figura "não tem provas documentais". [66] Houve, no entanto, muitas vítimas, talvez até 400.000. [67] Smith, calculando a partir de relatórios de censo do Tibete, mostra 144.000 a 160.000 "desaparecidos" do Tibete ". [68] Courtois et al. encaminharam uma cifra de 800.000 mortes e alegaram que cerca de 10% da população tibetana foi internada, com poucos sobreviventes. [69] Demógrafos chineses estimam que 90.000 dos 300.000 tibetanos "desaparecidos" fugiram da região. [70] O Partido Comunista Chinês (PCC) nega isso. O número oficial de mortes registradas em toda a China nos anos do Grande Salto para a Frente é de 14 milhões, mas os estudiosos estimam que o número de vítimas da fome esteja entre 20 e 43 milhões. [71]

O Governo do Tibete no Exílio cita uma edição de Diário do Povo publicado em 1959 para afirmar que a população tibetana caiu significativamente desde 1959, contando a população da região autônoma do Tibete, exceto Qinghai, Gansu e outras regiões habitadas por tibetanos, como a "população tibetana". Comparado como um todo com os números de 2000, a população nessas regiões diminuiu, afirma. [72] Essas descobertas estão em conflito com um relatório do censo chinês de 1954 que contou os tibetanos étnicos. [73] Isso ocorre porque em todas essas províncias, os tibetanos não eram o único grupo étnico tradicional. Isso é considerado assim especialmente em Qinghai, que tem uma mistura histórica de diferentes grupos étnicos. Em 1949, os chineses han constituíam 48,3% da população, o resto dos grupos étnicos constituíam 51,7% da população total de 1,5 milhão. [74] A partir de hoje, os chineses han representam 54% da população total de Qinghai, o que é um pouco maior do que em 1949. Os tibetanos representam cerca de 20% da população de Qinghai. [ citação necessária A análise detalhada de dados estatísticos de fontes de emigrantes chineses e tibetanos revelou erros nas estimativas da população tibetana por regiões. Embora possam conter erros, os dados do Governo do Tibete no Exílio foram considerados em melhor correspondência com os fatos conhecidos do que quaisquer outras estimativas existentes. Com respeito à população total de todo o Tibete em 1953 e 1959, o lado tibetano parece fornecer números muito altos, enquanto o lado chinês fornece números muito baixos. [75]

Em 20 de junho de 1959 em Mussoorie durante uma entrevista coletiva, o Dalai Lama declarou: "O objetivo final chinês em relação ao Tibete, até onde posso entender, parece tentar o extermínio da religião e da cultura e até mesmo a absorção da raça tibetana. Além do pessoal civil e militar já no Tibete, cinco milhões de colonos chineses chegaram ao leste e nordeste de Tso, além dos quais quatro milhões de colonos chineses estão planejados para serem enviados para as províncias de U e Sung do Tibete Central. Muitos tibetanos foram deportados, resultando assim na completa absorção desses tibetanos como uma raça , que está sendo realizado pelos chineses. " [76]

Após a morte de Mao em 1976, Deng Xiaoping lançou iniciativas de reaproximação com os líderes tibetanos exilados, na esperança de persuadi-los a vir morar na China. Ren Rong, que era secretário do Partido Comunista no Tibete, achava que os tibetanos no Tibete eram felizes sob o governo comunista chinês e que compartilhavam as visões comunistas chinesas dos governantes tibetanos pré-comunistas como déspotas opressores. "Em 1979, a maioria dos cerca de 600.000 monges e freiras estavam mortos, desaparecidos ou presos, e a maioria dos 6.000 mosteiros do Tibete foram destruídos." [77] Assim, quando delegações do governo tibetano no exílio visitaram o Tibete em 1979-80, as autoridades chinesas esperavam impressionar os exilados tibetanos com o progresso que ocorreu desde 1950 e com o contentamento da população tibetana. Ren até organizou reuniões em Lhasa para exortar os tibetanos a conter sua animosidade em relação aos representantes de um antigo regime opressor. Os chineses, então, ficaram surpresos e envergonhados com as expressões maciças e lacrimosas de devoção que os tibetanos faziam aos exilados tibetanos visitantes. Milhares de tibetanos choraram, prostraram-se, ofereceram lenços aos visitantes e lutaram por uma chance de tocar o irmão do Dalai Lama. [78]

Esses eventos também levaram o secretário do partido, Hu Yaobang, e o vice-premiê Wan Li a visitar o Tibete, onde ficaram consternados com as condições que encontraram. Hu anunciou um programa de reforma com o objetivo de melhorar os padrões econômicos para os tibetanos e promover alguma liberdade para os tibetanos praticarem as tradições étnicas e culturais. De certa forma, isso foi um retorno do autoritarismo de linha dura e das políticas de assimilação da década de 1960 às políticas de Mao mais etnicamente acomodatícias da década de 1950, com a principal diferença de que não haveria um governo tibetano separado como havia na década de 1950. [79] Hu ordenou uma mudança na política, pedindo a revitalização da cultura, religião e língua tibetanas, a construção de mais universidades e faculdades no Tibete e um aumento no número de tibetanos étnicos no governo local. [80] Liberalizações simultâneas na economia e na migração interna também resultaram no Tibet vendo mais trabalhadores migrantes chineses Han, embora o número real dessa população flutuante permaneça contestado.

Novas reuniões entre autoridades chinesas e líderes exilados ocorreram em 1981–1984, mas nenhum acordo foi alcançado. [81]

Em 1986-1987, o governo tibetano no exílio em Dharamshala lançou uma nova campanha para obter apoio internacional para sua causa como uma questão de direitos humanos. Em resposta, a Câmara dos Representantes dos Estados Unidos em junho de 1987 aprovou uma resolução em apoio aos direitos humanos tibetanos. [82] Entre setembro de 1987 e março de 1989, quatro grandes manifestações ocorreram em Lhasa contra o domínio chinês. [83] O tibetologista americano Melvyn Goldstein considerou os distúrbios como expressões de massa espontâneas do ressentimento tibetano, desencadeado em parte pela esperança de que os Estados Unidos em breve forneceriam apoio ou pressão permitindo que o Tibete se tornasse independente. [84] Em 1987, o Panchen Lama fez um discurso estimando o número de mortes na prisão em Qinghai em aproximadamente 5 por cento da população total da área. [85] Os Estados Unidos aprovaram uma Lei de Relações Exteriores de 1988-1989 que expressou apoio aos direitos humanos tibetanos. [82] Os distúrbios desacreditaram ironicamente as políticas tibetanas mais liberais de Hu e trouxeram um retorno às políticas linha-dura que Pequim até impôs a lei marcial no Tibete em 1989. A ênfase no desenvolvimento econômico trouxe um número crescente de não-tibetanos para Lhasa, e a economia em O Tibete tornou-se cada vez mais dominado por Han. Lhasa se tornou uma cidade onde os não-tibetanos se igualaram ou superaram os tibetanos em número. [86]

Quando o 10º Panchen Lama discursou na Reunião do Comitê Permanente da Região Autônoma do Tibete do Congresso Nacional do Povo em 1987, ele detalhou a prisão em massa e os assassinatos de tibetanos em Amdo (Qinghai): "havia entre três a quatro mil aldeias e cidades, cada uma tendo entre três a quatro mil famílias com quatro a cinco mil pessoas. De cada cidade e vila, cerca de 800 a 1.000 pessoas foram presas. Destas, pelo menos 300 a 400 pessoas morreram na prisão. Na área de Golok, muitas pessoas foram mortas e seus cadáveres foram rolados colina abaixo para uma grande vala. Os soldados disseram aos familiares e parentes dos mortos que todos deveriam comemorar, pois os rebeldes haviam sido exterminados. Eles foram até forçados a dançar sobre os cadáveres. Logo depois, eles também foram massacrados com metralhadoras. Todos foram enterrados lá "[87]


CASA DE KIKO

Isso depende de qual Tibete você está falando. É o Tibete que os ocupantes chineses chamam de Região Autônoma do Tibete? É o Tibete etnográfico maior que compartilha a mesma língua? Ou é o ainda maior Tibete de outrora que se sobrepõe a quatro províncias chinesas e quatro outros reinos do Himalaia?

E já que estamos nisso, o Tibete era o paraíso espiritual que os filmes de Hollywood evocam antes da libertação ou ocupação chinesa ou o que quer que você acredite que seja? Ou era um lugar de sofrimento medieval em que os camponeses eram condenados aos senhores pelo resto da vida, como Pequim gostaria que você acreditasse?

Sam Van Schaik, um tibetologista inglês, faz um trabalho admirável de resolver essas questões em Tibete: uma história , um livro recém-publicado que oferece uma narrativa fascinante sobre os 1.400 anos de história do reino no topo do mundo. Ele observa que a história tibetana está repleta de tradições sagradas, mas também era um lugar violento e perigoso, bem como uma sociedade altamente estratificada com uma minoria aristocrática e maioria camponesa e nômade. E, claro, os Dalai Lamas e padres que vivem na extraordinária treliça de mosteiros e estupas .

Talvez a maior lição de Tibete: uma história é que não tem sido o lugar isolado e imutável de nossa imaginação, isolado do resto da humanidade por algumas das altas montanhas do mundo. Na verdade, escreve Van Schaik, o Tibete esteve profundamente envolvido com outras culturas ao longo de grande parte de sua história, passou por enormes mudanças políticas e religiosas, mas não se aglutinou em nada que se parecesse com uma identidade nacional até o século XX.

Como tantas vezes tem acontecido com reinos emergentes, o primeiro homem a liderar o Tibete - o príncipe Songsten Gampo, um homem cujo pai tinha status semidivino - uniu os clãs guerreiros da região antes nômades no início do século 7 e começou a olhar para fora para os mundos conquistarem. Ele também procurou por culturas para assimilar.

"Embora tivessem uma cultura própria, os tibetanos queriam mais. E assim aprenderam com o Nepal, a Índia, a China e a Pérsia, adotando e combinando elementos de cada um para criar uma cultura própria. Lhasa, a capital do império , tornou-se o centro desses novos desenvolvimentos. "

Foi no início do século 8 que a balança começou a inclinar-se para o Budismo.

Era uma patrocinadora improvável do budismo, a princesa Jincheng, filha do imperador da dinastia chinesa Tang e noiva adolescente de um ainda mais jovem tibetano Tsenpo (imperador), que instigou a mudança radical que substituiria as mitologias e rituais do clã e faria dessa religião a influência definidora da cultura tibetana.

O Tibete prosperou e, sob a liderança do imperador Trisong Detsen, seus temíveis exércitos logo capturaram a capital chinesa. Embora o Tibete a tenha apenas brevemente, ganhou o controle da Rota da Seda e o controle de seu lucrativo comércio. Passariam-se quase 1.000 anos antes que a China voltasse a dominar o Tibete.

Apesar dos breves flertes com o islamismo e o cristianismo, o domínio do budismo no reino se fortaleceu em grande parte porque os tibetanos foram convencidos pelos missionários da eficácia dos ensinamentos de Buda.

"Além de ensinar que o carma era o verdadeiro agente de felicidade e tristeza, os missionários falaram de um estado inteiramente além do ciclo de renascimento... A adoração de divindades locais nunca morreu no Tibete, mas o budismo forneceu uma alternativa significativa para isso mundo espiritual, uma estrutura mais ampla que era atraente para aqueles que imaginavam um novo papel internacional para o império tibetano. "

Em meados do século 11, mosteiros e monges eram uma visão comum, mas a sociedade tibetana estava novamente em um estado de turbulência e conflitos estavam constantemente surgindo entre senhores da guerra rivais. Era impossível para os chefes dos mosteiros evitarem o envolvimento na política enquanto disputavam o patrocínio da nobreza local.

Então, em 1240, um pequeno exército mongol invadiu e conquistou o Tibete com pouca resistência.

O novo governante do reino era Kubilai Khan, neto de Genghis Khan e já uma lenda em sua própria época. As principais contribuições dos mongóis ao Tibete foram a reinstituição da autoridade central e níveis de tributação nunca antes vistos do Tibete em troca do budismo tibetano aos conquistadores, que se tornou a principal religião da corte mongol.

O domínio mongol durou 114 anos, a última década dos quais foi caracterizada por uma prolongada guerra civil, mas em 1315 um realista político chamado Jangchub Gyaltsen assumiu e recebeu o reconhecimento oficial do vacilante império mongol na forma de título Tai Situ, que significa "Grande Tutor", que ainda sobrevive hoje como o título de um alto lama na escola Karma Kagyu.

Gyaltsen instituiu um código legal menos severo, ignorou seus inimigos do reino em grande parte impotentes e deu início ao que é conhecido como a Idade de Ouro do Tibete, um período de 228 anos de relativa tranquilidade e liberdade de invasores.

Van Shaik escreve que era um momento oportuno para consolidar o conhecimento tibetano:

"Os milhares de escrituras budistas traduzidas do sânscrito para o tibetano foram reunidas em grandes coleções canônicas ... [enquanto] novos livros escritos por estudiosos tibetanos resumiram elegantemente a grande panóplia do pensamento budista e chegaram a definir a forma especificamente 'tibetana' do budismo . Os textos oficiais da medicina tibetana foram escritos na forma que ainda é usada hoje. "

O fim da Idade de Ouro foi marcado pela vinda do primeiro Dalai Lama.

Ranusi, que significa "protegido por leite de cabra" pela dieta que seus pais lhe deram depois que todos os seus filhos anteriores morreram no parto, foi reconhecido pelos lamas Gelung aos três anos como o renascimento de um abade recentemente falecido. Ele fez os votos leigos e recebeu o nome religioso de Sonam Gyatso, ou "Oceano de Mérito".

Três Dalai Lamas o sucederam, mas inicialmente parecia que não poderia haver um quinto porque o poderoso rei da província de Tsang, desconfiado da potência política do papel, proibiu os monges Gelung de nomear um novo. (Os ocupantes chineses contornaram isso no século atual nomeando seu próprio sucessor para o 14º e atual Dalai Lama. Ele não é reconhecido pela maioria dos tibetanos e pela comunidade internacional.)

Os monges desafiaram o rei e nomearam um novo Dalai Lama, mas ele imediatamente teve que se esconder e não voltou à vista do público até que as tropas mongóis voltaram para o Tibete em 1641 e dominaram o exército Tsang.

A morte do quinto Dalai Lama foi mantida em segredo por anos (provavelmente para que o imenso Palácio de Potala, o maior emblema do Tibete, pudesse ser concluído) e do sexto Dalai Lama - um mulherengo beberrão e escritor de canções de amor - - não foi entronizado até 1697.

Os Dzungars, um povo mongol, invadiram o Tibete em 1717 e um sucessor do sétimo Dalai Lama foi instalado em 1721 depois que os exércitos de Kangxi, o imperador chinês, derrotaram os Dzungars e o Tibete foi novamente unificado

Em 1776, ano em que os colonos americanos declararam sua independência da Inglaterra, a influência britânica no sul da Ásia se estendeu até o sopé do Himalaia. A Companhia das Índias Orientais, que transformou a Índia na joia da coroa do império britânico, sabia que existem novas oportunidades comerciais tentadoras no Tibete, incluindo ouro, prata, almíscar e, como a China se recusou a entrar em acordos comerciais, uma fonte indireta de seda chinesa.

Mas os esforços repetidos dos britânicos foram rejeitados e foi somente no final do século 19 que George Nathaniel Curzon, o vice-rei da Índia, voltou a atenção da Grã-Bretanha para o Tibete. Desta vez, o motivo não foi o comércio, mas a percepção da ameaça russa à Índia. O Afeganistão já era um estado-tampão útil e Curzon viu o Tibete no mesmo papel na rivalidade estratégica imortalizada em Kipling Kim que ficou conhecido como O Grande Jogo.

Durante três anos, Curzon enviou cartas ao 13º Dalai Lama e durante três anos elas foram devolvidas sem abrir. Curzon ficou cada vez mais preocupado com os relatos de seus espiões indianos, conhecidos como "eruditos", de que o Dalai Lama e o czar Nicolau II estavam prestes a assinar uma aliança bilateral. Isso estava longe de ser o caso, mas a imprensa britânica fervilhava com notícias em contrário e Curzon contemplava um avanço militar.

Em dezembro de 1903, uma expedição de 2.500 soldados, a maioria gurkhas e sikhs sob o comando de oficiais britânicos, e cerca de 10.000 carregadores fez seu caminho lentamente para o Tibete. O minúsculo exército tibetano estava armado apenas com matchlocks que rangiam e os britânicos encontraram pouca resistência. O Dalai Lama havia fugido para a Mongólia quando eles entraram nos portões de Lhasa.

A ocupação britânica durou pouco e o Dalai Lama retornou em novembro de 1904, dando início a um período de independência e reforma que duraria até que o governo comunista incorporasse o Tibete à República Popular da China em 1950, após negociar um acordo com o governo do recém-chegado coroou o 14º e atual Dalai Lama.

Depois que uma rebelião foi esmagada em 1959, o Dalai Lama fugiu para a Índia, onde estabeleceu um governo rival no exílio. Mais de um milhão de tibetanos morreram durante o Grande Salto para a Frente à medida que "reformas" políticas e sociais foram postas em prática, ou seja, a supressão da cultura e da religião tibetanas, e os chineses repetidamente reprimiram as campanhas separatistas, mais recentemente em 2008 no véspera dos Jogos Olímpicos de Pequim.

No entanto, os tibetanos - tanto no Tibete quanto no exílio - talvez estejam mais conscientes de suas identidades culturais do que nunca. No fim de Tibete: uma história , Van Shaik conclui que:

"O que é impressionante aqui é a maneira como elementos da cultura tibetana que remontam a séculos ... estão sendo usados ​​para fortalecer um senso de identidade, de distinção da cultura chinesa. E para definir o que significa ser tibetano em grande parte em contraste com o que é Significa ser chinês, os escritores [tibetanos contemporâneos] estão tentando transcender as velhas identidades regionais e religiosas determinadas pela parte do Tibete em que se nasceu ou por qual escola religiosa se apoiou.

"Para alguns, a independência da China não é uma opção viável ou mesmo particularmente desejável. Outros temem que, sem independência, o Tibete simplesmente desapareça. O que é o Tibete? Certamente as respostas mais importantes não serão aquelas apresentadas por historiadores estrangeiros ou teóricos políticos , mas pelos próprios tibetanos. "


Desmistificando o Tibete: revelando os segredos da terra das neves

Este livro de Lee Feigon foi uma visão não muito detalhada dos destaques da história tibetana em termos de suas relações com o mundo exterior e os equívocos que surgiram. É uma introdução útil aos antecedentes da atual agitação na região. O autor concentra-se em duas fontes de mal-entendidos: a visão ocidental do Tibete como uma utopia mística, protegida da corrupção do mundo moderno por seu isolamento.A segunda visão é aquela sustentada coletivamente pelos chineses, que tendem Este livro de Lee Feigon foi uma visão não muito detalhada dos destaques da história tibetana em termos de suas relações com o mundo exterior e as percepções equivocadas que surgiram. É uma introdução útil aos antecedentes da atual agitação na região. O autor concentra-se em duas fontes de mal-entendidos: a visão ocidental do Tibete como uma utopia mística, protegida da corrupção do mundo moderno por seu isolamento. A segunda visão é aquela defendida coletivamente pelos chineses, que tendem a ver o Tibete como bárbaro e carente de tutela cultural chinesa.

Para a maioria dos ocidentais, o atual Dalai Lama - moderado, espiritual, compassivo, amante da paz - é a face do Tibete. Feigon mostra que o Tibete nunca foi simplesmente uma terra de pastores e monges pacíficos. Em sua história inicial, foi um império extenso e agressivo governado por reis-guerreiros, estendendo-se da Ásia Central até a Baía de Bengala. Mesmo depois que a monarquia foi substituída pelo governo teocrático, Feigon revela que os Dalai Lamas anteriores eram frequentemente figuras maquiavélicas cujos palácios abrigavam salas de meditação e câmaras de tortura.

As relações do Tibete com a China têm sido, no mínimo, uma fonte maior de problemas e percepções equivocadas mútuas. A atual visão chinesa do Tibete é que é uma terra atrasada, inferior à China em todos os aspectos. Os chineses racionalizam sua invasão e ocupação do Tibete como uma "libertação". É verdade que os chineses acabaram com o sistema tibetano de servidão e introduziram amenidades como eletricidade e melhores cuidados médicos nas cidades tibetanas. O próprio Dalai Lama diz que a China introduziu as reformas necessárias. No entanto, isso ocorreu ao preço da colonização pelos chineses Han, da repressão da cultura tibetana, da destruição de fundações religiosas (especialmente durante a Revolução Cultural) e da depredação ambiental. Os chineses desmataram as antigas florestas do Tibete oriental e usaram partes da região como depósito de lixo nuclear.

Os chineses justificam seu tratamento do Tibete por meio de uma abordagem muito sinocêntrica da história. A visão chinesa é que o Tibete sempre esteve na órbita chinesa, oferecendo tributo às sucessivas dinastias chinesas e buscando emular a cultura chinesa. Feigon aponta que os historiadores chineses tradicionalmente se referem ao comércio como "tributo" e argumenta que o Tibete sempre foi culturalmente separado da China. Na verdade, os tibetanos nativos e os chineses que lá vivem permanecem como populações separadas e não assimiladas. Muitos oficiais chineses designados para o Tibete consideram sua estada lá como uma forma de exílio.

Longe de ser um satélite histórico da China, o Tibete era o rival da China, às vezes negociando, às vezes atacando e ocupando grandes áreas do Reino do Meio. Os governantes tibetanos freqüentemente faziam amizade com potências em desacordo com a China. Durante os séculos 19 e 20, o Tibete fez uma aliança com a Rússia czarista contra a China. Para os britânicos na Índia, um Tibete autônomo era um estado-tampão contra a China e a Rússia. Durante a Guerra Fria, os agentes treinaram agentes tibetanos para executar missões contra a China comunista. Ainda hoje, a República Popular teme que a Índia ou os Estados Unidos tentem usar o Tibete como alavanca contra os interesses chineses.

Em seu capítulo final, Feigon discute os levantes tibetanos contra o domínio chinês que ocorreram nas décadas de 1980 e 1990. Esta agitação passada mostra um padrão que é deprimentemente semelhante aos levantes mais recentes: a política chinesa no Tibete gera agitação, violência anti-chinesa se instala, pessoas fora da China expressam preocupação, o Dalai Lama pede um diálogo pacífico, as forças de segurança chinesas atiram em manifestantes, retrocedem e repita.


Conteúdo

O Tibete ficou sob o domínio da dinastia Qing da China em 1720 depois que as forças chinesas expulsaram com sucesso as forças do Canato Dzungar. [17] O Tibete permaneceria sob o domínio Qing até 1912. [18] A República da China que sucedeu reivindicou a herança de todos os territórios mantidos pela dinastia Qing, incluindo o Tibete. [19] Esta reivindicação foi prevista no Édito Imperial de Abdicação do Imperador Qing, assinado pela imperatriz viúva Longyu em nome do imperador Xuantong de seis anos: "[.] A integridade territorial contínua das terras dos cinco raças, Manchu, Han, Mongol, Hui e Tibetano em uma grande República da China "([.] 仍 合 滿 、 漢 、 蒙 、 回 、 藏 五 族 完全 領土 , 為 一 大 中華民國). [20] [21] [22] A Constituição Provisória da República da China adotada em 1912 estabeleceu especificamente as regiões fronteiriças da nova república, incluindo o Tibete, como partes integrantes do estado. [23]

Em 1913, logo após a expedição britânica ao Tibete em 1904, a criação do cargo de Agente Comercial Britânico em Gyantse e a Revolução Xinhai em 1911, a maior parte da área compreendendo a atual Região Autônoma do Tibete (TAR) (Ü-Tsang e Kham ocidental) tornou-se um de fato governo autônomo ou independente, independente do resto da República da China [24] [25] com o resto do TAR atual ficando sob controle do governo tibetano em 1917. [26] Algumas áreas de fronteira com alta população tibetana étnica (Amdo e Kham Oriental) permaneceu sob o Partido Nacionalista Chinês (Kuomintang) ou o controle do senhor da guerra local. [27]

A região do TAR também é conhecida como "Tibete político", enquanto todas as áreas com alta população tibetana étnica são conhecidas coletivamente como "Tibete étnico". O Tibete político se refere à política governada continuamente por governos tibetanos desde os primeiros tempos até 1951, enquanto o Tibete étnico se refere às regiões ao norte e ao leste onde os tibetanos historicamente predominaram, mas onde, até os tempos modernos, a jurisdição tibetana era irregular e limitada a apenas certas áreas. [28]

Na época, o Tibete Político obteve de fato independência, seus sistemas socioeconômicos e políticos assemelhavam-se à Europa medieval. [29] As tentativas do 13º Dalai Lama entre 1913 e 1933 para ampliar e modernizar o exército tibetano falharam, em grande parte devido à oposição de poderosos aristocratas e monges. [30] [31] O governo tibetano teve pouco contato com outros governos do mundo durante seu período de independência de fato, [31] com algumas exceções, notavelmente Índia, Reino Unido e Estados Unidos. [32] [33] Isso deixou o Tibete diplomaticamente isolado e isolado a ponto de não poder fazer suas posições sobre questões bem conhecidas da comunidade internacional. [34]

Em julho de 1949, para evitar a agitação patrocinada pelo Partido Comunista Chinês no Tibete político, o governo tibetano expulsou a delegação chinesa (nacionalista) em Lhasa. [35] Em novembro de 1949, enviou uma carta ao Departamento de Estado dos EUA e uma cópia a Mao Zedong, e uma carta separada ao governo britânico, declarando sua intenção de se defender "por todos os meios possíveis" contra as incursões de tropas da RPC no Tibete . [36]

Nas três décadas anteriores, o governo tibetano conservador havia conscientemente reduzido a ênfase em suas forças armadas e evitado a modernização. [37] Tentativas precipitadas de modernização e ampliação das forças armadas começaram em 1949, [38] mas não tiveram sucesso em ambos os casos. [39] Era tarde demais para formar e treinar um exército eficaz. [ porque? ] [40] A Índia forneceu ajuda em armas leves e treinamento militar. [41] No entanto, o Exército de Libertação do Povo era muito maior, melhor treinado, melhor liderado, melhor equipado e mais experiente do que o Exército Tibetano. [42] [43] [44]

Em 1950, o 14º Dalai Lama tinha 15 anos e não havia atingido a maioridade, então o regente Taktra era o chefe interino do governo tibetano. [45] O período da minoria do Dalai Lama é tradicionalmente de instabilidade e divisão, e a divisão e instabilidade foram intensificadas pela recente conspiração Reting [46] e uma disputa pela regência em 1947. [33]

Tanto a RPC quanto seus predecessores, o Kuomintang (ROC), sempre sustentaram que o Tibete fazia parte da China. [44] O PRC também proclamou uma motivação ideológica para "libertar" os tibetanos de um sistema feudal teocrático. [47] Em setembro de 1949, pouco antes da proclamação da República Popular da China, o Partido Comunista Chinês (PCC) tornou uma prioridade principal incorporar o Tibete, Taiwan, Ilha de Hainan e as Ilhas Pescadores na RPC, [48] [49] pacificamente ou pela força. [50] Como era improvável que o Tibete desistisse voluntariamente de sua independência de fato, Mao em dezembro de 1949 ordenou que fossem feitos preparativos para marchar para o Tibete em Qamdo (Chamdo), a fim de induzir o governo tibetano a negociar. [50] A RPC tinha mais de um milhão de homens armados [50] e uma vasta experiência de combate desde a Guerra Civil Chinesa recentemente concluída. [ citação necessária ]

As negociações entre o Tibete e a China foram mediadas com os governos da Grã-Bretanha e da Índia. Em 7 de março de 1950, uma delegação tibetana chegou a Kalimpong, Índia, para abrir um diálogo com a recém-declarada República Popular da China e para garantir que os chineses respeitariam a "integridade territorial" tibetana, entre outras coisas. O início das negociações foi adiado pelo debate entre as delegações tibetana, indiana, britânica e chinesa sobre o local das negociações. O Tibete favoreceu Cingapura ou Hong Kong (não Pequim na época romanizada como Pequim). A Grã-Bretanha favoreceu a Índia (não Hong Kong ou Cingapura) e a Índia e os chineses favoreceram Pequim. [ citação necessária A delegação tibetana acabou se reunindo com o embaixador geral da RPC Yuan Zhongxian em Delhi em 16 de setembro de 1950. Yuan comunicou uma proposta de três pontos para que o Tibete fosse considerado parte da China, que a China fosse responsável pela defesa do Tibete e que a China fosse responsável para o comércio e as relações exteriores do Tibete. A aceitação levaria à soberania chinesa pacífica ou, de outra forma, à guerra. Os tibetanos comprometeram-se a manter a relação entre a China e o Tibete como um padre-patrono:

"O Tibete permanecerá independente como é no momento, e continuaremos a ter relações muito próximas de 'padres-patrões' com a China. Além disso, não há necessidade de libertar o Tibete do imperialismo, uma vez que não há imperialistas britânicos, americanos ou Guomindang no Tibete, e o Tibete é governado e protegido pelo Dalai Lama (não por qualquer potência estrangeira) "- Tsepon WD Shakabpa [51]: 46

Eles e seu delegado-chefe, Tsepon W. D. Shakabpa, em 19 de setembro, recomendaram cooperação, com algumas estipulações sobre a implementação. As tropas chinesas não precisam estar estacionadas no Tibete. Argumentou-se que o Tibete não estava sob ameaça e, se atacado pela Índia ou Nepal, poderia apelar à China por ajuda militar. Enquanto Lhasa deliberava, em 7 de outubro de 1950, as tropas chinesas avançaram para o leste do Tibete, cruzando a fronteira em 5 lugares. [52] O objetivo não era invadir o Tibete per se mas para capturar o exército tibetano em Chamdo, desmoralizar o governo de Lhasa e, assim, exercer forte pressão para enviar negociadores a Pequim para assinar os termos de entrega do Tibete. [53] Em 21 de outubro, Lhasa instruiu sua delegação a partir imediatamente para Pequim para consultas com o governo comunista e a aceitar a primeira disposição, se o status do Dalai Lama pudesse ser garantido, enquanto rejeitava as outras duas condições. Posteriormente, rescindiu até mesmo a aceitação da primeira exigência, após uma adivinhação antes que as divindades Mahākāla Seis-Armadas indicassem que os três pontos não poderiam ser aceitos, uma vez que o Tibete cairia sob domínio estrangeiro. [54] [55] [56]

Após meses de negociações fracassadas, [57] tentativas do Tibete de garantir apoio e assistência estrangeira, [58] o aumento das tropas da RPC e do Tibete, o Exército de Libertação do Povo (PLA) cruzou o rio Jinsha em 6 ou 7 de outubro de 1950. [59] [ 60] Duas unidades do PLA rapidamente cercaram as forças tibetanas em menor número e capturaram a cidade fronteiriça de Chamdo em 19 de outubro, quando 114 soldados do PLA [61] e 180 soldados tibetanos [61] [62] [63] foram mortos ou feridos. Escrevendo em 1962, Zhang Guohua afirmou que "mais de 5.700 homens inimigos foram destruídos" e "mais de 3.000" se renderam pacificamente. [64] As hostilidades ativas foram limitadas a uma área de fronteira a nordeste do rio Gyamo Ngul Chu e a leste do 96º meridiano. [65] Depois de capturar Chamdo, o ELP interrompeu as hostilidades, [62] [66] enviou um comandante capturado, Ngabo, a Lhasa para reiterar os termos da negociação e esperou que os representantes tibetanos respondessem por meio de delegados a Pequim. [67]


Alívio

O Tibete está em um alto planalto - o Planalto do Tibete - cercado por enormes massas montanhosas. A parte norte relativamente plana do planalto é chamada de Qiangtang e se estende por mais de 800 milhas (1.300 km) de oeste a leste a uma altitude média de 16.500 pés (5.000 metros) acima do nível do mar. O Qiangtang é pontilhado de lagos salgados, sendo o maior dos lagos Siling (Seling) e Nam (Namu). No entanto, não há sistemas fluviais lá. No leste, o Qiangtang começa a descer em elevação. As cadeias de montanhas no sudeste do Tibete cortam a terra de norte a sul, criando barreiras meridionais para viagens e comunicações. No Tibete central e ocidental, as cordilheiras vão de noroeste a sudeste, com vales profundos ou rasos formando inúmeros sulcos.


O vencedor do Prêmio Pulitzer, Ron Chernow, retorna com um retrato dramático e abrangente de um de nossos generais e presidentes mais convincentes, Ulysses S. Grant. Com lucidez, amplitude e meticulosidade, Chernow encontra os fios que unem as histórias díspares de Grant, lançando uma nova luz sobre o homem que Walt Whitman descreveu como "nada heróico. E ainda o maior herói."

Jared Diamond argumenta de forma convincente que fatores geográficos e ambientais moldaram o mundo moderno. Sociedades que tiveram uma vantagem inicial na produção de alimentos avançaram além do estágio de caçadores-coletores, e então desenvolveram a religião - bem como germes nojentos e potentes armas de guerra - e se aventuraram no mar e na terra para conquistar e dizimar culturas pré-alfabetizadas.

Em quase todos os países conquistados pelos mongóis, eles trouxeram um aumento sem precedentes na comunicação cultural, expandiram o comércio e o florescimento da civilização. Muito mais progressista do que seus colegas europeus ou asiáticos, Genghis Khan aboliu a tortura, garantiu a liberdade religiosa universal e destruiu os sistemas feudais de privilégio aristocrático.

Em 8 de setembro de 1941, onze semanas depois de Hitler lançar a Operação Barbarossa, seu ataque surpresa brutal à União Soviética, Leningrado foi cercada. O cerco não foi levantado por dois anos e meio, quando cerca de três quartos de milhão de habitantes de Leningrado morreram de fome. Leningrado é uma história narrativa emocionante e autoritária deste momento dramático no século XX, entrelaçada com relatos pessoais indeléveis da vida diária de cerco extraídas de diaristas de ambos os lados.

Uma história épica de oportunidades perdidas e erros de cálculo mortais, Embers of War investiga profundamente o registro histórico para fornecer respostas difíceis para as perguntas não respondidas em torno da morte de uma potência ocidental no Vietnã e a chegada de outra. Um trabalho emocionante e anunciado que ilumina a história oculta das experiências francesas e americanas no Vietnã.

Rites of Spring investiga as origens, o impacto e as consequências da Primeira Guerra Mundial, desde a estreia do balé de Stravinsky, The Rite of Spring, em 1913, até a morte de Hitler em 1945. Reconhecendo que a Grande Guerra foi o ponto de viragem psicológico para o modernismo como um todo, Eksteins examina a vida de pessoas comuns, obras da literatura moderna e eventos históricos essenciais para redefinir a maneira como olhamos para o nosso passado e para o nosso futuro.

Uma história narrativa animada e envolvente que mostra os fios comuns nas culturas que deram origem à nossa. Dezenas de mapas fornecem uma geografia clara de grandes eventos, enquanto as linhas do tempo dão ao leitor uma noção contínua da passagem dos anos e da interconexão cultural. Literatura, tradições épicas, cartas privadas e relatos conectam reis e líderes com as vidas daqueles que governaram.

As histórias emocionantes de alemães comuns que viveram durante a Segunda Guerra Mundial, o Holocausto e a partição da Guerra Fria - mas também de recuperação, reunificação e reabilitação. Broken Lives é um relato emocionante do século XX, visto pelos olhos dos alemães comuns que atingiram a maioridade sob Hitler e cujas vidas foram marcadas e às vezes destruídas pelo que viram e fizeram.

Em 1942, a Gestapo enviou uma mensagem urgente: "Ela é a mais perigosa de todos os espiões aliados. Devemos encontrá-la e destruí-la." Com base em novas e extensas pesquisas, Sonia Purnell descobriu pela primeira vez toda a vida secreta de Virginia Hall - uma história surpreendente e inspiradora de heroísmo, espionagem, resistência e triunfo pessoal sobre adversidades chocantes. A Woman of No Importance é a história de tirar o fôlego de como a persistência feroz de uma mulher ajudou a vencer a guerra.

A Grécia Antiga cunhou pela primeira vez o conceito de "democracia", mas quase todos os grandes pensadores da Grécia Antiga - de Platão e Aristóteles em diante eram ambivalentes ou mesmo hostis à democracia em qualquer forma. A explicação para isso é bastante simples: a elite percebia o poder da maioria como equivalente a uma ditadura do proletariado. Cartledge lança luz sobre a variedade de práticas democráticas no mundo clássico, bem como sobre suas semelhanças e diferenças de formas democráticas modernas, das revoluções americana e francesa para o pensamento político contemporâneo.

Um exame sem precedentes de como as notícias, editoriais e fotografias na imprensa americana, e os jornalistas responsáveis ​​por eles, mudaram profundamente o pensamento da nação sobre os direitos civis no Sul durante os anos 1950 e 1960.

Pensamos em Churchill como um herói que salvou a civilização dos males do nazismo e alertou sobre os graves crimes do comunismo soviético, mas a obra-prima de Roberts revela que ele tem muito a nos ensinar sobre os desafios que os líderes enfrentam hoje - e os valores fundamentais da coragem , tenacidade, liderança e convicção moral.

Uma história da luta brutal pela Terra Santa na Idade Média. O renomado historiador Thomas Asbridge cobre os anos de 1095 a 1291 neste relato de um dos períodos mais fascinantes da história. De Ricardo Coração de Leão ao poderoso Saladino, dos imperadores de Bizâncio aos Cavaleiros Templários, o livro de Asbridge é um magnífico épico da Guerra Santa entre os mundos cristão e islâmico, cheio de aventura, intriga e grandeza arrebatadora.

Quando os colonos negros Keziah e Charles Grier começaram a limpar suas terras de fronteira em 1818, eles não podiam saber que faziam parte da primeira luta da nação pela igualdade. Mas dentro de alguns anos, os Griers se tornariam os primeiros condutores da Ferrovia Subterrânea, juntando-se a outros pioneiros e outros aliados para enfrentar a crescente tirania da escravidão e da injustiça. O osso e tendão da terra conta a história dos Griers e as histórias de muitos outros como eles: a história perdida da primeira grande migração da nação.

Nashville, agosto de 1920.Trinta e cinco estados aprovaram a Décima Nona Emenda, concedendo às mulheres o direito de votar em um último estado - Tennessee - é necessário para que os direitos de voto das mulheres sejam a lei da terra. Após um punhado de mulheres notáveis ​​que lideraram suas respectivas forças para a batalha, The Woman's Hour é a história emocionante de como as mulheres da América conquistaram sua própria liberdade e a campanha de abertura nas grandes batalhas do século XX pelos direitos civis.

Quando jovem, Frederick Douglass escapou da escravidão em Baltimore, Maryland. Ele teve a sorte de ter sido ensinado a ler por sua amante, proprietária de escravos, e viria a se tornar uma das maiores figuras literárias de seu tempo. Nesta biografia, David Blight baseou-se em novas informações mantidas em uma coleção particular que poucos outros historiadores consultaram, bem como em edições recentemente descobertas dos jornais de Douglass. A biografia de Blight conta a história fascinante dos dois casamentos de Douglass e sua complexa família extensa.

A libertação da Europa e a destruição do Terceiro Reich é uma história de erro de cálculo e coragem incomparável, de calamidade e triunfo duradouro. Neste primeiro volume da Trilogia da Libertação, Rick Atkinson se concentra em 1942 e 1943, mostrando como o grande drama que se desenrolou no Norte da África foi central para a vitória final das potências aliadas e para a compreensão que a América tinha de si mesma.

Guy Burgess foi o mais importante, complexo e fascinante de 'The Cambridge Spies'. Burgess cresceu na academia, na BBC, no Foreign Office, no MI5 e no MI6, ganhando acesso a milhares de documentos secretos altamente confidenciais que ele passou para seus manipuladores russos. Nesta primeira biografia completa, Andrew Lownie mostra-nos como até a caótica vida pessoal de bêbados galanteadores de Burgess não fez nada para impedir sua penetração e traição do Serviço de Inteligência Britânico.

Ao contrário do que tantos americanos aprendem na escola, os índios pré-colombianos não se estabeleceram esparsamente em áreas selvagens intocadas; havia um grande número de índios que moldaram e influenciaram ativamente a terra ao seu redor. Na verdade, os índios não viviam levianamente na terra, mas planejavam e manipulavam seu mundo de maneiras que só agora começamos a entender. Desafiador e surpreendente, este é um novo olhar transformador em um mundo rico e fascinante que apenas pensávamos que conhecíamos.

Apaziguamento é uma história inovadora dos anos desastrosos de indecisão, diplomacia fracassada e lutas internas parlamentares que permitiram o domínio de Hitler na Europa. Baseando-se em profundas pesquisas de arquivos e fontes não vistas anteriormente por historiadores, Tim Bouverie criou um retrato inesquecível dos ministros, aristocratas e diplomatas amadores que, por meio de suas ações e inação, moldaram a política de seu país e determinaram o destino da Europa.

Começando como um lema republicano antes de se tornar um slogan isolacionista de enorme influência durante a Primeira Guerra Mundial, o America First sempre esteve intimamente ligado ao autoritarismo e à supremacia branca. O sonho americano, por sua vez, representou inicialmente uma visão ampla de igualdade. Churchwell traça essas noções durante o boom da década de 1920, a Depressão e a ascensão do fascismo, revelando o apelo persistente da demagogia na América e nos mostrando como ela foi combatida.

Esta história do Irã moderno não é uma pesquisa no sentido convencional, mas uma exploração ambiciosa da história de uma nação. Ele oferece uma visão reveladora de como eventos, pessoas e instituições são moldados por correntes que às vezes remontam a centenas de anos. O livro cobre a história complexa das diversas sociedades e economias do Irã no contexto de mudanças dinásticas, revoluções, guerras civis, ocupação estrangeira e a ascensão da República Islâmica.

Iluminando a relação política e econômica da América com o meio ambiente desde a era dos conquistadores até o presente, Davis demonstra como os ecossistemas frutíferos do Golfo e sua beleza excepcional fortaleceram uma nação em crescimento. Cheio de histórias vivas e não contadas do sportfish que lançou as férias da Gulfside e do papel de Hollywood nos primeiros poços de petróleo offshore do país.

Mary Beard narra a história de Roma, abrangendo quase mil anos de história e examina não apenas como pensamos sobre a Roma antiga, mas desafia as perspectivas históricas confortáveis ​​que existiram por séculos. Com sua atenção diferenciada à classe, às lutas democráticas e às vidas de grupos inteiros de pessoas omitidas da narrativa histórica por séculos, a SPQR moldará nossa visão da história romana nas próximas décadas.

Abraçar a derrota é a história mais completa e importante dos mais de seis anos de ocupação americana, que afetou todos os níveis da sociedade japonesa, muitas vezes de maneiras que nenhum dos lados poderia prever. Dower nos dá a interação rica e turbulenta entre o Ocidente e o Oriente, o vencedor e o vencido, de uma forma nunca antes tentada, das manipulações de alto nível sobre o destino do imperador Hirohito às esperanças e medos de homens e mulheres em cada caminhada de vida.

Distinto historiador da América apresenta, em um livro de empolgante emoção, drama e força narrativa, a emocionante história do ano do nascimento da América, 1776, entrelaçando, em ambos os lados do Atlântico, as ações e decisões que levaram a Grã-Bretanha a empreender uma guerra contra seus rebeldes súditos coloniais e que colocou a sobrevivência da América nas mãos de George Washington.

O livro hipnotizante de Patrick Radden Keefe usa um caso de assassinato de 1972 como ponto de partida para a história de uma sociedade destruída por uma violenta guerra de guerrilha. Do radical e impetuoso I.R.A. terroristas como Dolours Price, que, quando mal tinha saído da adolescência, já estava plantando bombas em Londres e visando informantes para execução, ao feroz I.R.A. mentor conhecido como The Dark, para os jogos de espionagem e esquemas sujos do exército britânico - Say Nothing evoca um mundo de paixão, traição, vingança e angústia.

Cobrindo vencedores do Prêmio Nobel e grandes inovadores, bem como cientistas menos conhecidos, mas extremamente importantes que influenciam nosso dia a dia, os perfis vibrantes de Rachel Swaby abrangem séculos de pensadores corajosos e ilustram como as ideias de cada um se desenvolveram, desde seu primeiro momento de engajamento científico até o pesquisa e descoberta pelas quais são mais conhecidos.

Hitler de Ian Kershaw é a biografia definitiva do líder nazista, traçando a história de como um amargo e fracassado estudante de arte de um canto obscuro da Áustria alcançou um poder incomparável, destruindo a vida de milhões e levando o mundo à beira do Armagedom.

Os índios Mandan eram o povo icônico das Planícies, cujas cidades movimentadas e abundantes no alto rio Missouri estiveram durante séculos no centro do universo norte-americano. Sabemos deles principalmente porque Lewis e Clark passaram o inverno de 1804-1805 com eles, mas por que não sabemos mais? Neste livro extraordinário, Fenn recupera sua história juntando importantes novas descobertas em arqueologia, antropologia, geologia, climatologia, epidemiologia e ciência nutricional. Sua interpretação original dessas diversas descobertas de pesquisa nos oferece uma nova perspectiva.


Assista o vídeo: Se Este vídeo não fizer Você QUESTIONAR TUDO, nada Fará - A Conexão Interestelar de Göbekli Tepe