Os antigos gregos baniram os gastraphetes?

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Pelo que me lembro, Galántai Zoltán certa vez afirmou em uma palestra (na Universidade de Tecnologia e Economia de Budapeste) que nos tempos da Grécia Antiga, algumas pessoas concordaram mutuamente em proibir o uso de gastraphetes (besta grande) em guerras entre si. Segundo ele, essa arma de longo alcance era muito eficiente para matar, mas poderia ser usada por soldados com muito pouco treinamento em comparação com outras armas semelhantes, como arcos. Tornou as guerras muito mortais, e é por isso que tal acordo foi feito.

Qual é a verdade nisso? Já existiu tal tratado? Em caso afirmativo, quem concordou com isso e quando?


Houve proibições de armas de mísseis no passado, mas não encontro qualquer indicação de que tenha havido qualquer ação específica contra os gastrafetas.

Há indicação de uma proibição grega do uso de arcos durante a Guerra Lelantina

Durante a Guerra Lelantine que ocorreu entre eles, afirma-se que as duas cidades-estado fizeram um acordo proibindo o uso de 'armas de mísseis'. Se essa proibição de um tipo específico de arma for verdadeira, ela é única e seria o primeiro exemplo de limitação de armas na história.

  • acima de: ancientgreekbattles.net

O problema com relação aos Gastraphetes é que essa proibição e guerra ocorreram cerca de 300 anos antes de sua invenção. (Observe que esta proibição, e de fato toda a batalha, foi considerada por alguns como fictícia.)


Uma outra proibição, que incluía arcos e bestas, foi decretada durante o Segundo Concílio de Latrão, pelo Papa Inocêncio II em 1139.

Os ferimentos causados ​​pela besta na guerra foram, entretanto, considerados tão bárbaros que seu uso, exceto contra infiéis, foi interditado pelo segundo Concílio de Latrão em 1139 sob pena de um anátema como uma arma odiosa para Deus e imprópria para os cristãos. Esta proibição foi confirmada no final do mesmo século pelo Papa Inocêncio III Conrado III da Alemanha 1138 152 também proibiu a besta em seu exército e reino. O emprego de besteiros, no entanto, tornou-se novamente comum nos exércitos inglês e continental no reinado de Ricardo II 1189-1199 ...

  • o acima, de The Crossbow, Mediæval e Modern, Military e Sporting: Your Construction, History and Management, com um Tratado sobre a Balista e a Catapulta dos Antigos

    Mais uma vez, no entanto, não é realmente relevante para os Gastraphetes, pois ocorre mais de 1500 anos depois.


Magia no mundo greco-romano

O estudo de magia no mundo greco-romano é um ramo das disciplinas de clássicos, história antiga e estudos religiosos. Na antiguidade clássica, incluindo o mundo helenístico da Grécia e da Roma antigas, historiadores e arqueólogos consideram os rituais públicos e privados associados à religião como parte da vida cotidiana. Exemplos desse fenômeno são encontrados em vários templos estaduais e de culto, sinagogas judaicas e igrejas. Esses foram centros importantes para os povos antigos, representando uma conexão entre os reinos celestiais (o divino) e os planos terrestres (a morada da humanidade). Este contexto de magia se tornou um estudo acadêmico, especialmente nos últimos vinte anos. [1]


Como os Cristãos Destruíram o Mundo Antigo

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A IDADE DO ESCURIDÃO
A Destruição Cristã do Mundo Clássico
Por Catherine Nixey
Ilustrado. 315 pp. Houghton Mifflin Harcourt. $ 28.

Vandalizar o templo do Partenon em Atenas tem sido uma tradição tenaz. O mais famoso é que Lord Elgin se apropriou dos “mármores de Elgin” em 1801-5. Mas esse dificilmente foi o primeiro exemplo. Na era bizantina, quando o templo foi transformado em igreja, dois bispos - Marinos e Teodósios - gravaram seus nomes em suas colunas monumentais. Os otomanos usavam o Partenon como paiol de pólvora, daí sua alvenaria esburacada - resultado de um ataque das forças venezianas no século XVII. Agora Catherine Nixey, uma professora de clássicos que se tornou escritora e jornalista, nos leva de volta às profanações anteriores, a destruição das principais obras de arte da antiguidade por fanáticos cristãos (do grego zelos - ardor, rivalidade ansiosa) no que ela chama de "A Idade das Trevas".

Usando a mutilação de rostos, braços e órgãos genitais na decoração do Partenon como um de seus muitos estudos de caso impressionantemente memoráveis, Nixey destaca o ponto fundamental de que, enquanto celebramos a cultura cristã por preservar obras de aprendizagem, patrocinando arte requintada e aderindo a um ethos de “Ame o seu próximo”, a igreja primitiva era de fato um mestre do antiintelectualismo, da iconoclastia e do preconceito mortal. Este é um livro extremamente apaixonado. Nixey é transparente sobre a particularidade de sua motivação. Filha de uma ex-freira e de um ex-monge, ela passou a infância cheia de respeito pelas maravilhas da cultura cristã pós-pagã. Mas, como estudante de clássicos, ela descobriu as escamas - por assim dizer - caindo de seus olhos. Ela usa sua fúria justa em sua manga. Isso é bolsa de estudos tão polêmica.

Nixey escreve uma tempestade. Cada frase é rica, texturizada, evocativa, sentida. Monges cristãos em ordens silenciosas convocaram textos pagãos de lojas de biblioteca com um gesto de engasgo com a mão. A destruição do extraordinário templo de Serápis, em Alexandria, com forte incenso, é descrita com detalhes empáticos, milhares de livros de sua biblioteca desapareceram, e a estátua gigantesca de madeira do deus do templo foi desmembrada antes de ser queimada. Uma testemunha ocular pagã, Eunápio, observou com firmeza que o único tesouro antigo que não foi arrancado do templo foi o chão.

Os cristãos tornaram-se conhecidos como aqueles "que movem o que não deve ser movido". Seu louvável apelo aos despossuídos no fundo da pilha, tanto livres quanto não-livres, significava que os bispos tinham um exército de cidadãos animados e mal educados, prontos para livrar o mundo do pecado. Entra os parabalini, ora maca, ora assassinos, que cruelmente esfolaram vivo o brilhante matemático alexandrino e filósofo pagão Hipácia. Ou as circunceliões (temidas até por outros cristãos), que inventaram uma espécie de arma química usando soda cáustica de cal e vinagre para realizar ataques com ácido em padres que não compartilhavam de suas crenças.

O debate - filosófica e fisiologicamente - nos torna humanos, enquanto o dogma cauteriza nosso potencial como espécie. Através do compartilhamento de novas idéias, os antigos identificaram o átomo, mediram a circunferência da Terra, compreenderam os benefícios ambientais do vegetarianismo.

Certamente, os cristãos não teriam o monopólio da ortodoxia, ou mesmo da supressão: a história do mundo antigo costuma causar leituras de revirar o estômago. Também os filósofos pagãos que fugiram do consenso religioso correram o risco de perseguição. Sócrates, não devemos esquecer, foi condenado à morte por acusação religiosa.

Mas os cristãos fetichizaram o dogma. Em 386 d.C., foi aprovada uma lei declarando que aqueles "que contendem sobre religião ... pagarão com a vida e com sangue". Os livros foram sistematicamente queimados. As opiniões doutrinárias de um dos mais célebres pais da igreja primitiva, São João Crisóstomo - aquele da Boca de Ouro - foram citadas com entusiasmo na Alemanha nazista 1.500 anos após sua morte: A sinagoga “é um covil de ladrões e um abrigo para feras ... uma morada de demônios. ”

As ações eram extremas porque o paganismo era considerado não apenas um miasma psicológico, mas físico. O Cristianismo surgiu em um planeta que havia sido, pelo menos 70.000 anos, animista. (Perguntar às mulheres e aos homens da antiguidade se eles acreditavam em espíritos, ninfas ou djinns seria tão estranho quanto perguntar se eles acreditavam no mar.) Mas para os cristãos, a comida que os pagãos produziam, a água do banho em que se lavavam, sua muitas respirações eram consideradas infectadas por demônios. Dizia-se que a poluição chegava aos pulmões dos transeuntes durante o sacrifício de animais. E uma vez que o Cristianismo foi defendido por Roma, uma das civilizações mais militaristas que o mundo já conheceu, as discussões filosóficas sobre a natureza do bem e do mal tornaram-se instruções marciais para expurgos e pugilismo.

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Ainda assim, ao contrário de Nixey, não houve destruição total, mas sim parcial do mundo clássico. Os vigorosos debates nas culturas bizantinas sobre se, por exemplo, os textos mágicos eram demoníacos, sugere que essas obras continuaram a ter influência na Europa cristã. A cultura material da época também empresta nuances à história de Nixey: talheres e serviços de jantar em Bizâncio foram orgulhosamente decorados com imagens da "Ilíada" e da "Odisséia". E embora 90 por cento de toda a literatura antiga tenha sido perdida, o paganismo ainda tinha um pé nas ruas.

Em Constantinopla, a sede espiritual da cristandade oriental, a igreja do século sétimo ainda tentava freneticamente banir as festividades bacanais que legitimavam o travestismo, o uso de máscaras e a adulação báquica. Eu li este livro enquanto rastreava a pegada histórica do culto Báquico. Na pequena ilha grega de Skyros, homens e crianças, ainda hoje, se vestem como meio humanos e meio animais, eles usam máscaras de cabra e dançam e bebem nos dias do festival de Baco em homenagem ao espírito do deus. Parece que fora da página havia um pouco mais de continuidade do que as autoridades cristãs gostariam de admitir.

Mas as diatribes salpicadas de saliva e os relatos enfurecedores de horríveis martírios e perseguições por pagãos foram o que a igreja escolheu preservar e promover. O domínio cristão de instituições acadêmicas e arquivos até o final do século 19 garantiu um viés messiânico para a educação ocidental (apesar do fato de que muitos intelectuais pagãos depreciaram a natureza grosseira e não gramatical das primeiras obras cristãs como os Evangelhos). Como afirma Nixey, o triunfo do cristianismo anunciou a subjugação do outro.

E então ela abre seu livro com uma descrição potente de fanáticos vestidos de preto de 16 séculos atrás levando barras de ferro para a bela estátua de Atena no santuário de Palmira, localizado na Síria dos dias modernos. Intelectuais em Antioquia (na antiga Síria) foram torturados e decapitados, assim como as estátuas ao seu redor. Os paralelos contemporâneos brilham. O autor do início da Idade Média conhecido como Pseudo-Jerônimo escreveu sobre os extremistas cristãos: “Porque amam o nome mártir e desejam o louvor humano mais do que a caridade divina, eles se matam”. Ele teria encontrado uma familiaridade chocante nas notícias do século XXI.


Fatos sobre as armas da Grécia Antiga 5: Sarissa

Outra lança era Sarissa. Era uma longa lança grega usada para o ataque. O comprimento deste Sarissa é de 4 a 7 metros. Este tipo de lança foi usado principalmente durante o reinado de Filipe II da Macedônia. Ele era o pai de Alexandre, o Grande. Pegue fatos sobre Alexandre, o Grande aqui.

Fatos sobre as armas da Grécia Antiga 6: Kopis

A antiga espada grega chamava-se Kopis. O comprimento é de cerca de 36 polegadas. Possui a lâmina que era muito funcional para a cavalaria.


Grande Dionísia

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Grande Dionísia, também chamado Dionísia da cidade, antigo festival dramático do qual se originaram a tragédia, a comédia e o drama satírico, foi realizado em Atenas em março em homenagem a Dionísio, o deus do vinho. A tragédia de alguma forma, provavelmente principalmente o canto de letras corais, foi introduzida pelo tirano Peisístrato quando ele refundou o festival (534/531 aC), mas a tragédia mais antiga que sobreviveu, Ésquilo Persai, data de 472.

Os festivais foram assistidos por todos os cidadãos atenienses (provavelmente mulheres, bem como homens) e visitantes de toda a Grécia. Na competição trágica, cada um dos três poetas trágicos escreveu, produziu e provavelmente atuou em três tragédias sobre um único tema. Cada poeta também apresentou uma peça sátira, que tratava de algum assunto heróico de maneira burlesca. Os juízes, escolhidos por sorteio, atribuíram um prémio ao melhor poeta. Na comédia, lançada em 486, concorreram ao prêmio cinco poetas, cada um com uma peça. A peça de sátiro sempre foi obra de um poeta trágico, e o mesmo poeta nunca escreveu tragédias e comédias. Em 440, a comédia também foi introduzida no Lenaea, o festival menor de Dionísio realizado em janeiro, e a tragédia foi acrescentada 10 anos depois.

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Chelsey Parrott-Sheffer, Editor de Pesquisa.


Jogos Olímpicos

Para os gregos antigos, os jogos olímpicos existiam desde tempos míticos, mas nenhum momento definitivo de sua inauguração pode ser identificado com certeza. A primeira Olimpíada foi realizada em 776 AEC, e este é o ano que fornece a primeira cronologia precisa da história grega. Isso porque, após essa data, os nomes de todos os vencedores das Olimpíadas foram registrados oficialmente. Koroibos, um cozinheiro de Elis, teve seu nome guardado para a posteridade como o primeiro vencedor dos jogos na corrida de um estágio. Os jogos atléticos eram realizados a cada quatro anos durante a segunda (ou possivelmente a primeira) lua cheia de agosto, e as festividades duravam cinco dias.

Apenas gregos livres do sexo masculino eram elegíveis para participar dos jogos, e eles vieram de todos os cantos do Mediterrâneo, incluindo colônias da Magna Grécia e do Ponto. Os atletas competiram nus, em um clima de respeito ao adversário e, acima de tudo, reverência às regras. Escravos e mulheres foram banidos do santuário sob pena de morte. As mulheres, entretanto, podiam patrocinar eventos, times, atletas e ofertas votivas. Além disso, as donzelas competiam em sua própria competição atlética em Olympia, que também acontecia a cada quatro anos, e uma competição com eventos exclusivos para meninos foi introduzida em 632.

Em essência, desde sua concepção nos primeiros dias, os jogos olímpicos refletiram os valores que caracterizariam a civilização grega pelos quinhentos anos seguintes. Primeiro, durante os jogos em guerra, os gregos tiveram que cessar todas as hostilidades porque era obrigatório participar de uma assembléia pacífica. Para este fim, os funcionários de Olímpia viajaram com antecedência por toda a Grécia para anunciar a assembleia e proclamar o ekecheiria, a cessação de todas as hostilidades (por até três meses) para que todos os participantes possam encontrar uma passagem segura para o santuário.

Mais importante, os jogos refletiram os ideais do grego que ganharam admiração por milênios vindouros: o indivíduo livre que aspira alcançar a excelência por meio de um agon (luta ou competição) regida por leis justas. Assim como os jogos, os gregos em sua vida cotidiana competiam intensamente uns com os outros na esfera política, na economia e no campo de batalha. Eles competiam dando enorme importância ao valor do indivíduo e respeitando o estado de direito que estava acima de tudo.

Inicialmente, os jogos eram um assunto local e o único evento era a corrida de velocidade, mas nos séculos VIII e VII aC foram adicionados eventos de luta livre, boxe e hipismo, bem como o pentatlo (um evento que combinava corrida, salto em distância, lançamento de disco e dardo e luta livre), e o pancration que era uma forma cruel de boxe com poucas ou nenhuma regra. As Olimpíadas na Grécia antiga também incluíram competição de poesia e escrita, e proporcionaram um terreno pacífico onde os gregos discutiam e firmavam acordos sobre questões militares, comerciais e políticas.

Olympia declarou os jogos e escolheu um grupo de hellanodikai (oficiais do jogo) que supervisionaram os preparativos do evento e dos atletas. Os competidores se prepararam para os eventos por dez meses, e residiram e treinaram no Olympia durante o último mês antes do início dos jogos. Durante os jogos, milhares de visitantes viajaram para Olympia, criando um cenário movimentado com folk acampando onde quer que encontrassem espaço para estender o cobertor. A maioria nem chegou a ver os eventos esportivos, já que o estádio de capacidade limitada foi completamente ocupado pelos primeiros ocupantes.

Embora os jogos olímpicos modernos sejam uma espécie de circo lotado, a infraestrutura melhorada de transporte, esgoto, arquitetura e controle da multidão os torna quase suportáveis ​​para os espectadores. A reunião antiga, entretanto, deve ter sido um acontecimento muito visceral, vividamente descrito por Epicteto (capítulo 6):

“Mas você pode dizer: 'Existem algumas coisas desagradáveis ​​e problemáticas na vida.' E não há nenhum em Olympia? Você não está queimado? Você não está pressionado por uma multidão? Você não está sem meios confortáveis ​​para tomar banho? Você não se molha quando chove? Você não tem abundância de barulho, clamor e outras coisas desagradáveis? Mas suponho que, contrariando todas essas coisas contra a magnificência do espetáculo, você agüenta e persevera. & Quot

Vencer um evento olímpico conferia fama e grande honra a um atleta. Os vencedores foram anunciados por um arauto após cada evento e foram recompensados ​​com uma humilde coroa de flores. No final dos jogos, todos os vencedores foram homenageados no Prytaneion e os vencedores em três provas puderam dedicar uma escultura à sua imagem no Altis. A reverência pelos vencedores estendeu-se aos parentes e à cidade de origem. As cidades natais desses vencedores se deleitaram com a fama de seus Olympionkikes (os vencedores das Olimpíadas) e conferiu-lhes honras e privilégios, como jantares gratuitos para o resto da vida. A tradição diz que as cidades receberão de volta seus vencedores olímpicos demolindo simbolicamente parte de seus muros defensivos.

Na época romana, Tibério venceu a corrida de carruagem em 4 aC e, em uma reviravolta escandalosa, a 211ª Olimpíada foi adiada até 69 dC para que o imperador Nero pudesse competir em uma competição especial de música e na corrida de carruagem. Ele venceu a corrida colocando dez cavalos em campo, enquanto todos os competidores poderiam usar quatro. No final, ele foi declarado vencedor, embora tivesse abandonado a corrida, mas os recordes foram posteriormente eliminados.

Como os jogos foram integrados à adoração de Zeus - um deus pagão - eles não foram aprovados pelos cristãos do final do império romano e foram proibidos em 393 EC pelo imperador Teodósio I em seu esforço para purgar todos os festivais pagãos. Ele também ordenou a destruição dos templos de Olímpia, e logo que o santuário junto com os jogos olímpicos foram esquecidos.

Mas 1500 anos após a proibição de Teodósio, o renascimento olímpico moderno começou em 1896, quando as primeiras Olimpíadas modernas foram realizadas em Atenas com o patrocínio e liderança do Barão Pierre de Coubertin da França. Para a ocasião, o estádio Helenístico Panatenaico foi reformado para receber os jogos de Atenas. O primeiro grego a vencer os jogos modernos foi Spyridon Louis, um vendedor de água que venceu o evento Maratona.

Desde 1896, as Olimpíadas acontecem a cada quatro anos em diferentes países (interrompidas apenas pelas duas Guerras Mundiais), e se tornaram um dos maiores eventos de entretenimento esportivo do mundo, arrecadando bilhões de dólares em receitas e desfrutando de ampla participação de a grande maioria das nações. Como uma homenagem às suas raízes ancestrais, antes de cada evento olímpico a chama olímpica é iniciada na antiga Olímpia, no templo de Hera. Em uma coreografia imaginativa que retrata as antigas virgens vestais, a tocha olímpica é acesa por raios de sol concentrados por um espelho côncavo em sua ponta. De Olympia, então, essa chama viaja em um revezamento festivo para o país que realiza os jogos e, eventualmente, acende um caldeirão elaborado para marcar o início dos jogos. A chama arde durante as Olimpíadas e sua extinção marca seu fechamento.

Atenas, na Grécia, sediou as Olimpíadas novamente em 2004. Durante esses jogos, o evento & quotshot put & quot foi realizado na antiga Olímpia.


6. Pankration: Artes Marciais Mistas da Grécia Antiga


Nesta cena do Pankration, o pankriatiast à direita está tentando arrancar o olho de seu oponente e o árbitro está prestes a espancá-lo com uma vara
(Foto: Jastrow [Wikimedia])

Se você acha que o boxe grego antigo era violento, é mais parecido com tricô quando comparado ao pankration, a antiga forma de artes marciais mistas.

Quão violento foi o pankration? Digamos apenas que havia apenas duas regras: sem arrancar os olhos e sem morder (os árbitros carregavam paus para bater nos que infringiam as regras). Todo o resto - incluindo estrangulamento, quebrando dedos e pescoço - era legítimo. Não havia divisão de peso ou limite de tempo: a luta continuava até que um combatente se rendesse, perdesse a consciência ou morresse.

Em 564 aC, Arrhachion da Filgaleia foi coroado o vencedor do pankration. mesmo depois que ele morreu:

O oponente de Arrhachion, já com um aperto em volta da cintura, pensou em matá-lo e colocou um braço em volta do pescoço para sufocar sua respiração. Ao mesmo tempo, ele enfiou as pernas na virilha de Arrhachion e feriu seus pés dentro dos joelhos de Arrhachion, recuando até que o sono da morte começou a invadir seus sentidos. Mas Arrhachion ainda não havia terminado, pois quando seu oponente começou a relaxar a pressão de suas pernas, Arrhachion chutou seu próprio pé direito e caiu pesadamente para a esquerda, segurando seu oponente na virilha com o joelho esquerdo ainda segurando o pé do oponente com firmeza . A queda foi tão violenta que o tornozelo esquerdo do oponente foi arrancado da articulação. O homem estrangulando Arrhachion. sinalizou com a mão que desistia. Assim, Arrhachion se tornou um vencedor olímpico três vezes no momento de sua morte. Seu cadáver. recebeu a coroa da vitória. (Fonte)

Por último, apenas para provar que eles são maus, os antigos gregos decidiram então iniciar um evento de pankration para o paides ou jogos olímpicos juvenis (meninos de 12 a 17 anos)!


O sacrifício

Normalmente, o animal a ser sacrificado era domesticado em vez de caça selvagem (exceto no caso de Ártemis, a deusa caçadora que preferia a caça). Seria limpo, enfeitado com fitas e levado em procissão ao templo. Os altares ficavam quase sempre do lado de fora, em frente ao templo, e não dentro, onde a estátua de culto ao deus estava localizada. Lá ele seria colocado sobre (ou ao lado, no caso de animais maiores) o altar e um pouco de água e sementes de cevada seriam derramadas sobre ele.

As sementes de cevada eram lançadas por quem não era responsável pela matança do animal, garantindo assim sua participação direta e não apenas o status de observador. O derramamento de água na cabeça obrigava o animal a "acenar" de acordo com o sacrifício. Era importante que o sacrifício não fosse tratado como um ato de violência, em vez disso, deve ser um ato em que todos fossem participantes voluntários: mortais, imortais e animais.

Em seguida, a pessoa que realiza o ritual puxa uma faca (machaira) que estava escondida na cevada e rapidamente corta a garganta do animal, permitindo que o sangue escorra para um recipiente especial. As entranhas, especialmente o fígado, seriam então extraídas e examinadas para ver se os deuses aceitavam esse sacrifício. Nesse caso, o ritual pode prosseguir.


Papel de Esparta

Esparta veio como um libertador. Isso também exigia dinheiro e navios, mas os espartanos não tinham reservas acumuladas como Atenas, nem uma frota adequada. A Pérsia era uma fonte possível para ambos, mas a assistência da Pérsia pode comprometer a "teologia da libertação" espartana. Isso era especialmente verdadeiro se Esparta colocasse os pés na Anatólia, onde havia gregos com tanto desejo de libertação (seja de Atenas ou Pérsia ou de ambos: algumas comunidades pagavam tributo em ambas as direções) quanto suas contrapartes no continente. Outra dificuldade residia no tipo de regime que a própria Esparta poderia impor, caso fosse bem-sucedido. Um motivo revelador para o fracasso da grande colônia de Heraclea fundada em 426, um projeto com um elemento fortemente anti-Jônico e propagandista, foi o comportamento severo e positivamente injusto dos governadores espartanos, que assustaram as pessoas. Era o bastão espartano, ou Bakteria, muito em uso por violentos oficiais espartanos com muito pouco autocontrole?

Novamente, algumas qualificações são necessárias. O dinheiro podia ser obtido de fontes mais aceitáveis ​​do que a Pérsia - dos dórios ocidentais, por exemplo. E a pirataria subsidiada, da qual se ouve um pouco na década de 420, foi outra solução para o problema naval. Contra governantes severos como os de Heraclea é preciso equilibrar Brasidas, que foi um lutador tão bom na batalha de corações e mentes quanto no sentido convencional.

A invasão da Ática por Esparta deu o tom da primeira metade da Guerra da Arquidâmia (431-421), em homenagem ao rei espartano Arquidamo II, injustamente em vista da cautela que ele teria expressado no início. Atenas transferiu seus rebanhos da Ática para a Eubeia, cuja importância econômica aumentou ainda mais. Como se reconhecendo que se tratava de uma guerra provocada por Corinto, grande parte das primeiras atividades navais atenienses foi dedicada a despojar Corinto de seus ativos no noroeste - de Sollium, Astacus e Cephellenia. No entanto, também houve um ataque ateniense a Methone na Messênia (o posterior ponto forte veneziano de Modon), frustrado por Brasidas um ataque moral para aumentar o moral no Megarid (tais ataques foram repetidos duas vezes por ano até 424) e alguma diplomacia bem-sucedida no norte , onde os trácios Odrysianos foram conquistados.

No final deste primeiro ano de campanha, Péricles fez um discurso austero, mas comovente, em homenagem aos homens caídos, que ficou conhecido como a oração fúnebre de Péricles. Essa famosa oração, no entanto, é em grande parte obra do próprio Tucídides; é um tributo pessoal atemporal ao poder ateniense e à força institucional, mas não, como foi argumentado, uma chave para desvendar a ideologia cívica ateniense. O discurso, conforme preservado, não é particularmente entusiástico sobre a democracia como tal e talvez tenha sido interpretado excessivamente à luz da fama cultural posterior de Atenas. Em particular, costuma-se considerar que Péricles de Tucídide disse que Atenas foi uma educação para a Grécia, mas no contexto ele diz apenas que outros gregos fariam bem em lucrar com seu exemplo político.


Os antigos gregos baniram os gastraphetes? - História

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O vibrador não é uma invenção moderna. Em vez disso, é uma ferramenta antiga que se acredita remontar à Idade da Pedra.

Os arqueólogos tentaram conceber usos não sexuais para os objetos de formas distintas deste período, que eles vagamente referiram como "bastões da era do gelo". No entanto, a opinião científica está gradualmente mudando em direção à ideia de que esses objetos estavam sendo usados ​​para o prazer sexual.

Essa mudança de opinião se deve à natureza incrivelmente detalhada de alguns falos. Por exemplo, alguns desses objetos têm prepúcio retraído ou totalmente ausente, piercings, tatuagens e cicatrizes. Essa especificidade - junto com sua construção em tamanho natural, lisa e polida (de siltstone, giz ou osso de chifre) - leva os estudiosos a acreditar que esses falos antigos eram usados ​​como consolos.

Após a Idade da Pedra, os antigos gregos não olhavam para o mundo exterior em busca de inspiração sexual em termos de seus falos artificiais, mas para o interior da cozinha. Uma de suas práticas sexuais mais notórias é o uso de olisbokollikes, ou consolos feitos inteiramente de pão (baguetes, essencialmente). Imagens de dildos de pão foram registradas em uma variedade de fontes, embora seja vago sobre se eles foram usados ​​para fins ritualísticos ou prazer diário.

Além disso, os gregos usavam consolos em outros contextos. Na famosa peça de Aristófanes Lisístrata, por exemplo, mulheres gregas fazem uma greve sexual que leva a uma discussão sobre o uso de consolos para se satisfazer enquanto protestam.

Enquanto isso, do outro lado do mundo, a riqueza de cair o queixo da dinastia Han Ocidental (206 a.C. - 220 d.C.) levou a tumbas incrivelmente elaboradas que continham uma variedade de itens requintados - incluindo uma série de brinquedos sexuais antigos.

Essencialmente, os Hans acreditavam que seus espíritos continuariam vivendo dentro dessas tumbas na vida após a morte. E a realeza Han esperava manter o mesmo padrão de "vida" após a morte, o que significa que eles levaram alguns de seus pertences mais importantes com eles, incluindo intrincados dildos de bronze.

Esses brinquedos eram acessórios sexuais comuns entre as elites Han e eram produtos de alta qualidade. No entanto, embora esses dildos fossem brinquedos, eles tinham a função adicional de serem ferramentas.

“Quando digo‘ ferramenta ’, também quero dizer que esses falos tinham um propósito maior do que o puro prazer físico”, disse Jay Xu, do Museu de Arte Asiática de São Francisco, ao Hyperallergic. “Os Han acreditavam que o equilíbrio de yin e yang, os princípios espirituais feminino e masculino, poderia ser alcançado durante o sexo ... Nesse sentido, o sexo, especialmente se fosse prazeroso e durasse por um período de tempo suficiente, tinha uma dimensão espiritual real . ”

Assim, para o povo da dinastia Han, a inclusão desses luxuosos brinquedos sexuais em seus túmulos não foi uma reflexão tardia. Em vez disso, foi um passo vital para garantir que o falecido tivesse uma vida após a morte pacífica e amorosa.

No entanto, avançando para a Europa do século 16 ao 18, os consolos se tornaram mais escandalosos. Por exemplo, o escritor italiano Pietro Aretino registrou como freiras começaram a usar consolos nos anos 1500 para "suprimir o roer da carne".

Um século depois, os consolos começaram a estar mais facilmente disponíveis para os ricos, mas sua crescente onipresença não significava que fossem tolerados na sociedade educada. Quando o ousado John Wilmot, conde de Rochester, importou consolos para a Inglaterra para seu clube de sexo em 1670, por exemplo, eles foram destruídos imediatamente.

No entanto, muitas pessoas aparentemente ignoraram o episódio de Wilmot e continuaram a tentar colocar as mãos em consolos. As mulheres inglesas começaram a fazer seus próprios dildos, na verdade, apenas para serem penalizadas por isso, uma vez que se tornou ilegal.

Mais ou menos nessa época, no Japão do período Edo, as pessoas tinham uma atitude muito diferente e decididamente relaxada em relação aos brinquedos sexuais. Os japoneses descreveram essas ajudas sexuais em seus livros eróticos e imagens conhecidas como "shunga". Em shunga, as mulheres eram retratadas comprando e desfrutando de consolos.

De maneira geral, nesse tipo de literatura, a mulher se mostra incrivelmente sexual, a ponto de ser a agressora. Mesmo depois que o governo japonês proibiu o shunga em 1722, ele floresceu nos mercados clandestinos.

Nos tempos modernos, o dildo foi feito de vários materiais, mas o material de maior sucesso, de longe, é o dildo de silicone, criado por Gosnell Duncan. Em 1965, Duncan sofreu uma lesão que o deixou paralisado abaixo da cintura. Seu acidente o inspirou a se tornar ativo no movimento das pessoas com deficiência e a defender opções melhores e mais seguras de substitutos penianos.

Durante as décadas de 1960 e 1970, os consolos eram em grande parte feitos de borracha, que era um material pobre para o trabalho, pois não suportava uma lavagem forte ou aquecimento sem perder a integridade estrutural. Além disso, os consolos eram vendidos apenas como auxiliares médicos e destinados apenas a casais heterossexuais que estavam lutando com relações sexuais.

Mas, no início dos anos 1970, Duncan criou o vibrador de silicone. Ele o fez como uma ajuda médica para pessoas com deficiência. However, as we all know, it took off as a product for anyone looking to improve or simply augment their sex lives.

Since Duncan and long before, phallic sex toys throughout history have remained fairly consistent in look, shape, and length — and remained a hidden staple in many of the world's cultures for millennia.

Today, sex toys are more out in the open and part of an industry that pulled in about $15 billion dollars in 2015 according to Forbes. It's safe to say that the dildo has come an incredibly long way since the days of stone and antler horn.


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