Lei de Mestres e Servos

Lei de Mestres e Servos


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Os sindicatos ficaram insatisfeitos com a Lei de Combinação de 1825, que definia de maneira restrita os direitos dos sindicatos como reuniões para barganhar salários e condições. Qualquer coisa fora desses limites poderia ser processada como conspiração criminosa para restringir o comércio. Em 1867, Benjamin Disraeli e seu governo conservador concordaram em aprovar a Lei de Mestres e Servos. Nos termos deste ato, os grevistas só poderiam ser processados ​​por quebra de contrato, mas uma ação criminal ainda poderia ser iniciada para o que foi descrito como "casos agravados".


William Cuffay: 1778 - 1870

Excelentíssimo senhor, já se passaram quinze meses desde que deixei as costas da Grã-Bretanha para buscar um novo lar nesta colônia, e tinha esperança, apesar dos relatórios desfavoráveis ​​em circulação, que sobre a abolição do transporte, o caráter penal da ilha seria mudado & # 8212que as leis penais, que por muitos anos lançaram uma terrível escuridão em um dos pontos mais bonitos da criação de Deus, seriam sucedidas por medidas de natureza mais esperançosa, mais genial e encorajadora. Mas, infelizmente! com inexprimível tristeza, desgosto e indignação, vejo que aqueles que, por supostos motivos patrióticos, clamavam tão ruidosamente pela interrupção disso, como um receptáculo para os banidos, estão exibindo tanto zelo patriótico em forjar correntes para os filhos livres e filhas do trabalho árduo, que, não contaminadas pelo crime e dispostas aos hábitos da indústria, são atraídas aqui por relatos grosseiramente exagerados e por esperanças jamais realizadas.

Os debates que ocorreram sobre o referido Ato exibem tanta crueldade sem coração que, como um servo livre, meu coração dói quando reflito sobre a condição a que minha classe será submetida quando o referido decreto estiver em vigor. A punição, "muito mais severa", deve ser infligida a meninas indefesas e sem amigos, pelo que é denominado "ofensas menores", do que é infligido em casa ao rufião que comete um ataque brutal e não provocado & # 8212 punição igual à infligida a o criminoso comum deve ser punido com as trabalhadoras filhas da Inglaterra, Irlanda e Escócia, com base no que é denominado "delitos menores". E não posso perguntar, senhor, o que é considerado ofensas menores? Um servo se encontra ao serviço de um senhor ou amante severo atormentado pela tirania, ela deixa seu emprego, é preso e jogado em uma prisão entre os mais vis. ao término de sua sentença, ela é devolvida ao seu mestre tirano para completar os termos de seu noivado, sua escravidão se torna mais difícil, ela novamente sai e é novamente entregue à prisão.

Finalmente, com o espírito abatido e indiferente às perspectivas futuras, ela se torna imprudente de caráter, e outro nome é adicionado à já longa lista de párias que flagelam a sociedade. Nesse caso, o fato de deixar um empregador cruel e tirânico é, suponho, uma "ofensa menor", punida com uma pena máxima de vinte libras ou três meses de prisão em uma prisão de criminosos. Por outro lado, um empregador descobre que sua empregada não está à altura de seus desejos - ele se livra de seu noivado, dispensando-a contra sua vontade. Que remédio a lei oferece? A menina pobre, sem instrução e sem amigos é instruída a buscar seu remédio em processos judiciais para a recuperação de seu salário, supondo que seja devido, mas nenhuma providência é feita para capacitá-la a se recuperar por todo o período de seu noivado, pelo menos enquanto tanto quanto estou informado. Agora, se a garota que violar seu acordo deve ser punida com prisão, certamente o empregador, com maiores meios e maiores poderes, deve receber punição semelhante em caso de quebra de seu acordo. Se a balança da justiça estivesse razoavelmente equilibrada, seria o caso, mas & # 8212mas & # 8212

Senhor, o que não constituirá uma "ofensa menor" contra a lei penal conhecida como "Lei dos Mestres e Servos?" Queixar-se de maus-tratos é receber uma acusação de insolência. O poder da riqueza prepondera sobre a pobreza & # 8212 o servo é considerado culpado de uma ofensa menor e, na falta da pena, é cometido por três meses. Mas, diz um de nossos legisladores, os bons servidores não precisam temer as consequências de leis severas. Seria sensato tornar uma simples quebra de acordo uma ofensa capital, porque bons servos não fariam tal violação? Nesse caso, as maiores ofensas conhecidas no momento seriam cometidas com mais frequência. Punições desproporcionais levam a crimes mais altos. Isso foi sentido em casa. O código penal foi modificado e o crime diminuiu. O caráter bárbaro do ACT em questão coloca cada servo, completamente em poder de seus empregadores.

O dono de escravos, nos estados do sul da América, inflige certo número de chicotadas por desobediência. Os empregadores de servos podem sujeitar aqueles colocados em seu poder a longos períodos de confinamento nesta adorável ilha. Sim ! em uma Assembleia Legislativa, em um país civilizado, foi debatida a questão "se as servas livres, consideradas culpadas de quebra de acordo com seus empregadores, deveriam, ou não, ser julgadas e condenadas à prisão solitária durante o período de sua encarnação! "

Senhor, tal punição é infligida apenas ao agressor mais endurecido em casa, e o povo da Inglaterra ficará surpreso que tal sugestão foi debatida em uma assembléia que demonstrou tanta ansiedade em mudar o caráter penal desta colônia. A forma atenuada da cláusula relativa às criadas, e a introdução da pena pecuniária, nada mais é, nada menos, a meu ver, do que uma farsa. Pois como os servos recém-chegados à colônia podem cumprir tal penalidade? A pena de & # 1635 foi a mais alta que poderia ser infligida por um magistrado da polícia na Inglaterra quando parti para uma agressão agravada, mas & # 16320 aqui é uma pena leve para um pobre servo culpado de a. "ofensa menor" ou, à revelia, três meses de prisão. Em suma, há tanto que alarmar até o criado mais bem disposto, que todo aquele que conseguir escapar da colônia onde existe uma encenação tão bárbara, o fará rapidamente.

Para mim e minha esposa, estamos atualmente nas mãos de um patrão honrado, que se esquivaria de uma ação indigna. Não somos mantidos por laços nem compromissos, exceto e exceto aquelas obrigações mútuas que deveriam ser sempre consideradas sagradas, tanto pelos empregadores quanto pelos empregados. Mas, no decorrer dos eventos, se deixarmos nosso empregador, evitaremos, como faríamos com o próprio Satanás, todo e qualquer compromisso que possa ocorrer nesta colônia. Um acordo especial de caráter civil é o único em que entraremos. Senhor, em meio a todo o meu desânimo, estou animado com a convicção de que poucos, muito poucos empregadores aproveitarão o poder cruel que a medida em questão coloca em suas mãos. Tenho uma noção mais exaltada do caráter dos empregadores na Fair Tasmania do que supor que eles usarão esse poder injustamente. Mas o Egito tinha um Faraó e, portanto, a Tasmânia e o poder em tais mãos só produzem instrumentos de tortura, para serem usados ​​naqueles sujeitos a seu controle.

Uma reunião da classe servidora deve ser realizada, e os detalhes da medida submetidos à consideração. Um protesto fervoroso contra sua promulgação seria, sem dúvida, o resultado.

Eu permaneço, senhor,
Atenciosamente, muito humilde e obedientemente,
UM FUNCIONÁRIO LIVRE.


Lembrando os trabalhadores chineses das plantações, os primeiros trabalhadores estrangeiros contratados do Havaí

Foto: Biblioteca da Universidade do Sul da Califórnia / Sociedade Histórica da Califórnia.

Em 3 de janeiro de 1852, 195 trabalhadores chineses chegaram ao Havaí para trabalhar nas plantações de cana-de-açúcar. Eles foram os primeiros trabalhadores estrangeiros contratados nas ilhas.

Os trabalhadores foram inicialmente registrados como cidadãos de Hong Kong, mas mais tarde foi descoberto que eles eram de Xiamen, então conhecido pelos ocidentais como Amoy. Sua chegada foi permitida pela Lei de Mestres e Servos aprovada em 1850. O nome dessa lei diz que se os supervisores das plantações estavam insatisfeitos com o trabalho de seus trabalhadores, eles eram capazes de punir os trabalhadores sem muita responsabilidade funcional, incluindo extensão ou alteração dos termos dos contratos. Os trabalhadores tinham pouco ou nenhum recurso para apelar.

Os trabalhadores foram chamados de “cules, & # 8221 uma pronúncia em inglês da palavra chinesa 苦力 (kǔ-lì), que se traduz literalmente como“ força amarga ”, mas é mais regularmente usada para se referir ao trabalho manual difícil. O termo foi usado depreciativamente para distinguir seu status inferior como servos contratados.

O ímpeto para a jornada dos trabalhadores & # 8217 foi puramente econômico. O açúcar produzido para exportação havia disparado & # 8212 de 8.000 libras em 1836 para 750.238 libras em 1850 & # 8212 e era necessária mão de obra barata para atender à demanda. As negociações sobre o recrutamento de trabalhadores da Europa foram rapidamente rejeitadas, já que a China estava mais perto e os trabalhadores eram mais baratos.

A primeira tentativa de resgatar trabalhadores da China terminou em circunstâncias bizarras. G.F. Hubertson, um comerciante que morou anteriormente na China, recebeu um adiantamento de $ 10.000 & # 8212 cerca de $ 330.000 hoje & # 8212 para trazer de volta 200 trabalhadores chineses. Depois que ele deixou o Havaí, nunca mais se ouviu falar dele. Um ano depois, o capitão John Cass fez uma segunda tentativa. Desta vez, ele voltou, embora cinco trabalhadores tenham morrido na viagem ao Havaí.

Não está claro como exatamente os trabalhadores foram encontrados. Alguns estudiosos acreditam que eles estavam fugindo da Rebelião Taiping, enquanto outros sugerem que eles foram atraídos por promessas de abundância econômica e vida paradisíaca, como costumava acontecer com os trabalhadores de fazendas e fazendas.

Cada um dos 195 trabalhadores concordou com um contrato de cinco anos por US $ 36 por ano (cerca de US $ 1.185 no valor de hoje). Os trabalhadores contratados não foram os primeiros chineses nas ilhas & # 8212 os registros mostram residentes chineses no Havaí no final do século XVIII. Os trabalhadores eram considerados selvagens e desagradáveis ​​para os padrões missionários, eles fumavam, bebiam, jogavam e resistiam aos esforços para se converter ao cristianismo, de acordo com os escritos do reverendo William Speer na época. Embora seja digno de nota, poucas dessas condenações foram escritas sobre as condições duras e grosseiramente desiguais em que viviam e trabalhavam.

Embora nem todo trabalhador tenha escolhido ficar no Havaí depois que seu contrato foi cumprido, a chegada desses trabalhadores contratados marcou um rápido aumento de residentes chineses no Havaí, de 364 em 1853 para 25.767 na virada do século, para mais de 200.000 hoje. Hoje, muitos dos trabalhadores contratados e seus descendentes estão enterrados no cemitério Hook Chu em Honolulu.

Nascimentos notáveis ​​em 3 de janeiro
Padre Damien (1840): Padre que passou sua vida adulta no Havaí cuidando de pacientes com hanseníase.

Bryan Clay (1980): Decatleta campeão mundial que cresceu no Havaí e estudou na Castle High School. Ele ganhou o ouro nas Olimpíadas de Pequim de 2008.

Anya Rozova (1989): Modelo que cresceu no Havaí e estudou na Waipahu High School. Ela foi a segunda colocada no décimo ciclo da America’s Next Top Model.

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Lei de Mestres e Servos - História

A Lei dos Mestres e Servos foi aprovada na Assembleia em 19 de abril de 1849 e no Conselho em 10 de maio de 1849.

O objetivo da lei era garantir trabalho contínuo, considerado vantajoso tanto para o empregador quanto para o trabalhador.

A definição de trabalhador era muito ampla e incluía comerciantes, carregadores, marinheiros e empregados domésticos. Se tal pessoa se ausentasse do trabalho ou danificasse a propriedade de seu empregador, ela deveria ser levada perante dois Juizes das Ervilhas e, se considerada culpada, poderia ser multada em até 50 xelins ou condenada à prisão por até um mês , com ou sem trabalho forçado. Os salários foram confiscados ao empregador.

Se um empregador abusou de um trabalhador ou não forneceu os artigos necessários estipulados por contrato, ele poderia ser multado em até £ 5 e os custos.
Os contratos, escritos ou verbais, eram válidos por um ano civil.

Os empregadores que rescindiram um contrato tiveram que pagar a soma de um mês de salário ou conforme determinado pelos Ministros de Paz.

Regulamentos deveriam ser feitos sobre o emprego de imigrantes e consideração seria dada à nomeação de Superintendente de Imigrantes para assegurar que estes regulamentos fossem observados.

Os trabalhadores que se ausentarem sem autorização serão convocados a comparecer perante os Ministros. Se tais pessoas não comparecerem, haverá uma justificativa para sua apreensão.

Pessoas que abrigam ou empregam pessoas sob contrato de terceiros podem ser multadas ou presas.

A seguir, exemplos de casos de quebra de contrato relatados na imprensa. (Uma lista abrangente de casos é impossível, pois poucos jornais sobreviveram.)

St. Christopher Advertiser 6 de agosto de 1861
Sandy Point
Richard Lewis, Anthony Harris e Zachariah Warner foram condenados por quebra de contrato como trabalhadores agrícolas. Os réus foram contratados para capinar canas em Cranstouns Estate. Eles trabalharam na segunda-feira, mas na terça-feira deixaram o trabalho dizendo que tinham muito o que fazer. Multado em 5 xelins e 1 xelim de custo cada ou 14 dias de prisão com trabalhos forçados

St. Christopher Advertiser, 1º de outubro de 1861
Sandy Point 25 de setembro
Antes do magistrado da polícia e escudeiro J T Waith
Marcus John foi acusado pelo Sr. D McLachlan de quebra de seu contrato como trabalhador na propriedade de Fahie. Parece que o réu cultivou um pedaço de terra de provisão na propriedade com a condição de que ele trabalhasse na propriedade, ele se ausentou de seu trabalho por várias semanas, em várias desculpas, mas conseguiu encontrar tempo suficiente para trabalhar sua terra de provisão : no dia 18 de setembro ele saiu para trabalhar e foi ordenado a ir e capinar os colmos, ele se recusou a fazê-lo e deixou a propriedade. Essa foi a quebra de contrato da qual se queixou. Multado em 49 xelins e custos de 1 xelim ou 1 mês de calendário de prisão com trabalho forçado e rescisão do contrato.

St. Christopher Advertiser. 5 de novembro de 1861
Inteligência policial
Cayon, 25 de outubro de 1861
Antes de .Charles Cox e C A Smith esqrs
Catherine Isaac acusada por Dorothy Daniels pelo não pagamento de 6 xelins e 3 pence de salários. Foi condenado a pagar o valor e custas.

St. Christopher Advertiser 12 de novembro de 1861
Inteligência policial
Sandy Point, 30 de outubro de 1861
William Berridge foi acusado pelo Sr. W B Amory de se recusar a trabalhar sendo um trabalhador contratado. O réu disse que se recusou a trabalhar no sábado. Comprometido com a prisão por um mês com trabalhos forçados.

Sandy Point 6 de novembro de 1861
George Stevens foi condenado por quebra de contrato como trabalhador da S R Crossley no dia 17 de setembro e se comprometeu a cumprir a meta por um mês com trabalhos forçados.

St. Christopher Advertiser 5 de novembro de 1861
Inteligência policial
Cayon, 18 de outubro de 1861
Antes do magistrado da polícia e C A Smith Esq
Bramandat (um cule) foi acusado pelo Sr. Dolomon Shelford de quebra de seu contrato como trabalhador. Depreende-se das provas que o réu se recusou a fazer o trabalho ordenado não havia trabalhado por uma semana. O réu disse que não faria o trabalho ordenado (canas de erva daninha), mas faria um trabalho mais leve. Ele estava comprometido com o objetivo de ser mantido em trabalhos forçados por 30 dias.

St. Christopher Advertiser 12 de novembro de 1861
Inteligência policial
Old Road 29 de outubro de 1861
Antes do magistrado da polícia e R M Willsen esqr
Dheajan e Shampod (coolies) foram acusados ​​pelo S H Richrdson Esq de quebra de seu contrato como trabalhadores por se recusarem a trabalhar. Eles foram multados em 5 xelins cada. As multas foram pagas

St. Christopher Advertiser 28 de agosto de 1866
Tribunal de Recurso
. Algumas pessoas foram levadas perante o magistrado por quebra de contrato. O caso foi ouvido e cada pessoa condenada ao pagamento de multa. Todos pareciam satisfeitos, exceto um que disse que apelaria. Assim o fez e o Tribunal de Recurso decidiu que nenhum contrato foi provado perante o magistrado.
O entrevistado afirmou que existia um contrato entre o pai do recorrente e ele próprio.
O Tribunal considerou que isso não era legal e leu a lei relativa aos contratos. Decisão do magistrado revertida.


A História do Direito do Trabalho na América

Este é publicado no estado em que se encontra em um site interno Colônia Projeto de pesquisa “Brain Growth”. Como equipe, valorizamos o aprendizado e o desenvolvimento contínuos e operacionalizamos esse “crescimento do cérebro” em nossa empresa. Se isso for interessante para você, dê uma olhada em nosso lista de posições abertas ou maneiras que você pode contribuir para o projeto.

Introdução

Em primeiro lugar, a pergunta mais importante: por que diabos Collin está fazendo um relatório sobre a história do Direito do Trabalho dos Estados Unidos?

Duas respostas para isso. A primeira é que estive pesquisando tópicos como este e a história da corporação enquanto escrevia artigos. Isso surge naturalmente. Em segundo lugar, acredito que seja útil entender de onde veio o trabalho e onde está hoje para que possamos inaugurar com eficácia o futuro do trabalho.

Mas por que a lei dos EUA? Não somos nem mesmo uma empresa americana.

Sim, outra pergunta válida. Eu me concentrei na lei dos EUA aqui porque, durante a Revolução Industrial Americana (1820-1870), os EUA lideraram o caminho à medida que o trabalho mudava de bens produzidos em casa para bens manufaturados em fábricas. Eles lideraram amplamente a mudança em direção a um novo mundo de trabalho e tiveram a maior influência na modelagem do trabalho como o conhecemos hoje.

Durante o turno, eles tiveram que lutar com muitos conceitos em torno do trabalho: relações senhor-escravo, direitos dos empregados, sindicatos e discriminação. Não é uma história bonita e, como você verá, em grande parte (e ainda é) favorece o empregador.

Com isso, vamos entrar na história da legislação trabalhista nos Estados Unidos. Vou cobrir os 5 períodos principais do direito do trabalho:

  1. Revolução pré-americana (1600–1770)
  2. Da Revolução à Guerra Civil (1770-1865)
  3. Da Guerra Civil à Grande Depressão (1865-1929)
  4. Da Grande Depressão à Lei Taft-Hartley (1930-1940)
  5. Do ato Taft-Hartley ao presente (1940 a 2000)

Revolução pré-americana (1600–1770)

As palavras definidoras deste período são escravidão e servidão.

Tudo girava em torno da casa e dos proprietários de terras. Você produziu (e consumiu) bens produzidos em casa. Os proprietários de terras (senhores) possuíam e controlavam servos e escravos.

Havia dois tipos de servos: vinculados e contratados, mas a lei não tinha muita distinção porque todo o poder era entregue ao dono da casa (o senhor) e qualquer quebra de trabalho ou contrato era motivo para açoite.

Não havia nenhum conceito de lei trabalhista neste ponto, todos os tribunais ficavam do lado dos senhores que tinham autoridade plenária sobre o trabalho dos cônjuges, filhos, empregados contratados, servos obrigados e escravos. Os trabalhadores eram considerados bens móveis ou propriedade pessoal do senhor.

Abandono e ausência ilegal eram crimes puníveis com chicotadas, fixação de coleiras de ferro e prorrogações de prazos de até dez vezes o período de ausência

Este foi um período terrível, mas é importante notar que este foi o ponto de origem de todas as leis trabalhistas na América (e certamente em outro lugar).

Da Revolução Americana à Guerra Civil (1770-1865)

Resumo: mudança em direção às leis de economia de mercado ainda obedecem aos princípios do servo-mestre

Este período foi marcado como uma mudança em direção à economia de mercado. O empreendedorismo floresceu quando artesãos e empreendedores começaram contratandotrabalhadores para fabricar bens.

Surgiram daí as relações empregador-empregado que precisavam ser tratadas no tribunal.

Os tribunais, sem precedentes, baseavam-se na história que se baseava nos princípios do senhor-servo. No entanto, em vez do açoite, a punição era econômica: trabalhar sem salário de 6 a 12 meses.

No início de 1800, os primeiros “sindicatos” começaram a se formar. Os jornaleiros formaram associações para promulgar códigos que regiam os salários, as condições de trabalho e as relações de emprego.

No entanto, os tribunais não aceitaram nada disso! Os empregadores puderam decretar a criação de regras privadas, mas não grupos de funcionários. Eles decretaram Doutrinas de conspiração trabalhista o que tornava ilegal “conspirar” contra os empregadores.

Em um caso da Pensilvânia decidido em 1806, os tribunais aplicaram a doutrina inglesa de conspiração criminosa aos primeiros sindicatos. ... o júri foi instruído que uma "combinação de trabalhadores para aumentar seus salários" por si só dava origem à responsabilidade criminal.

Você pode ver que todo o poder está com os empregadores e, embora os trabalhadores estejam tentando se unir para promulgar mudanças, o sistema judicial não os apóia.

No entanto, os trabalhadores começaram a se fortalecer e resistir ao poder da aristocracia. Os sindicatos deram-lhes poder de barganha e negociação.

Ocorreu uma mudança significativa (em teoria). Em 1836, vinte alfaiates de Nova York foram multados por greve. Isso resultou no maior comício de protesto de todos os tempos: um quinto da população adulta saiu para apoiar os alfaiates.

Sob significativa oposição dos trabalhadores, os tribunais decidiram em 1842 que a atividade sindical organizada (por exemplo, greve) não seria em si um ato criminoso, mas seria decidida caso a caso.

Esta foi a magna carta de trabalho.

Este período termina com o início da Guerra Civil Americana em 1861, que foi travada até 1865.

Da Guerra Civil à Grande Depressão (1865-1929)

Resumo: Em teoria, as coisas melhoram! Na prática, eles não.

O fim da guerra civil foi importante para os direitos dos trabalhadores (em teoria). À medida que o trabalho mudou da agricultura para a manufatura, e porque havia tantas pessoas na força de trabalho que podiam votar, o poder dos trabalhadores aumentou, o que, em parte, levou à 13ª Emenda da Constituição dos EUA em 1865.

“Nem escravidão nem servidão involuntária, exceto como punição por crime do qual a parte tenha sido devidamente condenada, deve existir nos Estados Unidos”

(Mais tarde, em 1869, a 14ª emenda foi promulgada, dando direitos a tudopessoas naturalizadas nos EUA, incluindo negros e mulheres.)

Embora as alterações 13 e 14 fossem boas para os trabalhadores e para incluir todas as pessoas, nem sempre ajudaram na prática.

  • Os negros foram proibidos de trabalhar, excluindo-os no nível do empregador
  • Mulheres proíbem trabalhar no tribunal e dizem que não é um lugar para elas

“A natural e própria timidez e delicadeza que pertence ao sexo feminino evidentemente o incapacita para muitas das ocupações da vida civil. ... A constituição da organização familiar, que se funda na ordenança divina, bem como na natureza das coisas, indica a esfera doméstica como aquela que pertence propriamente ao domínio e às funções da feminilidade. ”

O governo estadual tentou melhorar as condições dos trabalhadores aprovando reformas em torno de horas e salários. No entanto, não muito praticamente mudou e é por isso que este período é tão interessante: o tribunais tinha todo o poder, e eles se aliaram aos empregadores.

Em 1880, os tribunais decretaram o Mandado de Trabalho que permitiu aos juízes imediatamente proibir qualquer atividade laboral ilegal, como, por exemplo, boicote, greves de solidariedade, etc. (em vez de passar por um longo processo judicial). Isso favoreceu fortemente os empregadores.

Com a liminar trabalhista, qualquer poder que foi conquistado por sindicatos e trabalhadores foi mais uma vez devolvido aos empregadores conforme exigido pelos tribunais.

Esse período pode ser resumido dizendo que os tribunais controlavam a legislação trabalhista.

Da Grande Depressão à Lei Taft Hartley (1929–1947)

Resumo: Os tribunais são deslocados à medida que os principais legisladores trabalhistas sobem dos sindicatos.

A Grande Depressão do início dos anos 1930, que causou a quebra do mercado de ações. Consequentemente, trabalhadores e sindicatos ganharam um poder de barganha incrível à medida que a confiança no mercado e nos empregadores diminuía.

Durante este período, vários atos foram aprovados (e depois derrubados). Mas o notável desenvolvimento durante este período foi duplo:

  1. A rejeição de quaisquer fundamentos associados à legislação trabalhista sendo associados aos princípios do servo-chefe
  2. Direitos de negociação coletiva para trabalhadores e sindicatos

Em 1935, o Conselho Nacional de Relações do Trabalho foi criado para ajudar a incentivar a prática e o procedimento de negociação coletiva.

Isso era importante porque, pela primeira vez, parecia que empregadores e funcionários estavam igual pé.

No entanto, todo o terreno conquistado desmoronou durante a segunda guerra mundial, à medida que se favorecia a produção ininterrupta de equipamentos e suprimentos militares. Os tribunais (de novo!) Voltaram aos princípios do senhor-servo para fazer cumprir a produção de mão-de-obra.

Imediatamente após a guerra, os sindicatos tentaram reconquistar o terreno perdido realizando ataques massivos em todo o país. No entanto, houve uma divergência pública significativa em relação a isso, e isso levou ao Ato de Gerenciamento de Relações Trabalhistas, também conhecido como ato Taft-Hartley de 1947. Este ato restringe as atividades e o poder dos sindicatos em um momento em que eles estavam fazendo coisas como boicotes secundários para que os empregadores entrassem em ação.

A infeliz conseqüência de tudo isso? Parece ser o início da sucção dos sindicatos trabalhistas. Eles começaram a ficar com uma reputação ruim, à medida que deixou de ser um coletivo voluntário ao qual os trabalhadores aderiram a uma burocracia de profissionais de mão de obra qualificados para negociar e fazer cumprir a linguagem técnica do contrato.

Do ato Taft-Hartley ao presente (1947-2000)

Resumo: a questão do "trabalho" recua da mente, o pluralismo surge em vez

Com a introdução da Lei Taft-Hartley, os sindicatos foram vistos de forma desfavorável. Isso acabou com a conversa em torno dos direitos dos trabalhadores à medida que a burocracia da negociação sindical assumia o controle.

Em vez disso, a conversa mudou para o pluralismo e os movimentos pelos direitos das mulheres e negros.

Em 1964, a Lei dos Direitos Civis incluiu o Oportunidades iguais de empregotítulo que proibia os empregadores de discriminar com base na raça, sexo, religião ou nacionalidade (e posteriormente na idade e deficiência).

Mesmo que a discriminação racial (e de gênero) tenha sido proibida, não necessariamente melhorou o condições para pessoas de cor ou mulheres. Isso foi confirmado por meio da hierarquia organizacional e das instituições vizinhas. Por exemplo, os empregos muitas vezes exigiam que as pessoas passassem nos testes, mas os negros freqüentemente reprovavam porque também eram impedidos de ter oportunidades educacionais iguais.

Isto conduziu a Planos de Ação Afirmativa(discriminação positiva), onde os empregadores foram encorajados a atingir planos numéricos ou percentuais na contratação para abolir os padrões tradicionais de segregação racial.

Algum terreno foi perdido durante os anos 80. Isso resultou na Lei dos Direitos Civis de 1991. Embora concedesse mais direitos aos funcionários, também tornava a lei mais técnica e complexa.

E é aí que acabamos: os sindicatos caíram em desgraça devido à sua burocracia excessivamente complexa e a legislação trabalhista se tornou praticamente a mesma.

Conclusão

Talvez o tema mais comum aqui seja a opressão. Opressão aos escravos, aos trabalhadores, aos pobres, aos negros, às mulheres. O trabalho é caracterizado por uma divisão: nós contra você, nós contra eles.

O que Colony faz é remover a opressão e fornecer oportunidades abrindo trabalho e valorizando sua produção, não seu status socioeconômico. Nessa visão, podemos mudar a narrativa em torno do trabalho. Podemos oferecer oportunidades de trabalho que ainda não existiram, para pessoas que ainda não tiveram as oportunidades.

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Lei de Mestres e Servos - História

MARÇO DE 1642-3--18º CHARLES, 1o. ACT XXII. 1: 254.

CONSIDERANDO QUE há mergulhadores fugitivos na colônia que muitas vezes se ausentam do serviço de seus mestres, E às vezes em dois ou três meses não podem ser encontrados, por meio dos quais seus ditos mestres têm grande responsabilidade em encontrá-los, E muitas vezes até perdendo seu trabalho do ano & # 146 antes de serem tidos, Seja, portanto, promulgado e confirmado que todos os fugitivos que se ausentarem de seu serviço de mestre serão susceptíveis de fazer a satisfação pelo serviço no final de seus tempos por escritura (vizt.) o dobro do tempo de serviço então negligenciado, E em alguns casos mais se os comissários para o local designado deverá considerá-lo necessário e conveniente. E se essas fugas forem consideradas transgressoras pela segunda vez ou mais frequentemente (se for devidamente provado contra eles), então elas serão marcadas na bochecha com a letra R. e passe sob o estatuto de trapaceiros incorrigíveis, desde que não obstante onde qualquer servo deve ter justa causa de reclamação contra seus senhores ou malfeitores por uso áspero ou anticristão ou de outra forma por falta de dieta, ou necessidades convenientes que então será lícito para qualquer servo ou servos retribuir ao próximo comissário para fazer seu ou a sua reclamação, E se o referido comissário encontrar por provas boas e suficientes, que a causa da reclamação do referido servo & # 146s é justa, O referido comissário é obrigado a dar ordem para a advertência de qualquer mestre ou mistris perante os comissários em seus vários tribunais de comarca, onde a questão em questão será decidida como eles, em suas decisões, julgarem adequado, E que cuidado seja tomado para que nenhum tal servo ou os servos sejam maltratados por seus senhores ou mestres, onde acharem que a causa da reclamação é justa. Seja também decretado que, se qualquer servo fugindo como mencionado acima, carregue qualquer pedaço, pólvora e granalha, E deixe todos ou qualquer um deles com os índios, E sendo legalmente condenado, deverá sofrer a morte como em caso de crime.

MARÇO DE 1642-3 ACT XXVI, 1: 257.

CONSIDERANDO QUE diversas controvérsias surgiram entre senhores e setentes sendo trazidos para a colônia sem contratos ou convênios para testemunhar seus acordos pelos quais senhores e servos foram frequentemente prejudicados, Seja, portanto, promulgado e confirmado para a prevenção de futuras controvérsias da mesma natureza, que os servos importados não tenham direitos ou convênios, seja homem ou mulher, se tiverem mais de vinte anos para servir quatro anos, se tiverem mais de doze e menos de vinte para servir cinco anos, E se menos de doze anos para servir seaven anos.

MARÇO, 1654-55 - 6th of Commonwealth, ACT VI, 1: 411.

SEJA promulgado por esta Grande Assembleia, que todos os servos irlandeses que desde primeiro de setembro de 1653, tenham sido trazidos para este colônia sem escritura (não obstante o para servos sem contrato ser apenas para o benefício de nossa própria nação) devem servir como segue , (vizt.) todos acima de dezesseis anos de idade para servir seis anos, e todos abaixo de servir até os vinte e quatro anos de idade e em caso de disputa naquele local, o tribunal será o juiz de sua idade.

MARÇO DE 1659-60, 11 de Commonwealth, ACT XIV, 1: 538

Uma lei para revogar uma lei para funcionários irlandeses.

CONSIDERANDO QUE o ato para os servos irlandeses que entram sem contrato desfrutando deles para servir seis anos, carrega consigo o rigor e a inconveniência, muitos pelo tempo que têm de servir sendo desencorajados de entrar no país, E por isso significa o povoamento de o país retardou, E essas inconveniências aumentadas pela adição da última cláusula naquele ato, Que todos os estrangeiros devem ser incluídos, Abelha, portanto, promulgada e confirmada, Que todo o ato seja revogado e tornado nulo e sem efeito, E que no futuro nenhum servo entrando no país sem contrato, de qualquer nação cristã, servirá por mais tempo do que os de nosso próprio país, da mesma idade: E é posteriormente encenado, Que qualquer estrangeiro que chegue aqui antes que essa cláusula seja inserida e que tenha sido, por virtude dessa última cláusula, forçada a servir por mais tempo do que o costume do país os obrigava a, serão permitidos salários competentes de seus vários senhores pelo tempo em que superestimaram, qualquer ato, ordem de tribunal ou sentença em contrário, não obstante, Fornecido sempre que todos os estrangeiros que vieram como servos durante o tempo em que a referida cláusula estava em vigor devem servir de acordo com o teor desse ato.

William Waller Henning - Vol II, MARÇO, 1660-1, 13º Carlos II, ACT XXII, 2:26.

Ingleses fugindo com negros.

BEE itt promulgado Que no caso de qualquer criado inglês fugir em companhia de quaisquer negros que sejam incapazes de obter satisfação com o acréscimo de tempo, Bee itt promulgado que os ingleses assim fugindo em companhia deles devem servir durante o tempo da ausência dos ditos negros como eles devem fazer para seus próprios por um ato anterior.

MARÇO, 1661-2, ACT CII, 14º Carlos II, 2: 116.

CONSIDERANDO QUE existem diversos fugitivos loyeantes neste país que muitas vezes se ausentam de seu serviço de mestre e às vezes por um longo tempo não podem ser encontrados, que perdem tempo e a carga em procurá-los muitas vezes excedendo o valor de seu trabalho: Abelha portanto promulgado que todos os fugitivos que se ausentarem de seus ditos mestres serão susceptíveis de fazer satisfação por serviço após os tempos de custódia ou escritura terem expirado (vizt.) o dobro de seus tempos de serviço, de forma negligenciada, e se o tempo de sua fuga foi no colheita ou a acusação de recuperá-los extraordinariamente, o tribunal deve conceder um tempo de serviço mais longo proporcional ao dano que o capitão deve fazer apelo por ele susteyned, e porque o julgamento do tempo que eles deveriam servir é muitas vezes referido até que o tempo de escritura seja expirado, quando a prova do que é devido é muito incerta, é decretado que o mestre de qualquer fugitivo que pretenda tirar o benefício deste ato, deve, da mesma forma que o recuperou, levá-lo ao próximo comissário e lá declarar e provar o tempo de sua ausência e a acusação que ele tem em seu recuperação, cujo comissário deverá então conceder o seu certificado, e o tribunal nesse certificado passa o julgamento pelo tempo que ele deve cumprir em sua ausência e no caso de qualquer criado inglês fugir na companhia de quaisquer negros que são incapazes de fazer satisfação por adição de um tempo, é decretado que os ingleses fugindo na companhia deles devem, no tempo de serviço aos seus próprios senhores expirados, servir aos senhores dos ditos negros por sua ausência, desde que eles devessem ter feito por este ato se não tivessem sido escravos, cada cristão em companhia servindo à sua proporção e se os negros se perderem ou morrerem no tempo de sua fuga, os servos cristãos em companhia deles deverão, na proporção entre eles, pagar mais quinhentas libras de fumo e caske ou flor anos de serviço para todos os negros, então perdidos ou mortos.

Dezembro de 1662 - 14º Carlos II, 2: 170, Ato XII.

Filhos de mulheres negras para servir de acordo com a condição da mãe.

CONSIDERANDO que algumas dúvidas surgiram se os filhos pegos por qualquer inglês sobre uma mulher negra deveriam ser escravos ou livres, Seja, portanto, promulgado e declarado por esta grande assembléia atual, que todas as crianças nascidas neste país serão mantidas em servidão ou livres apenas de acordo com a condição da mãe, E que se algum cristão cometer ffornicação com homem ou mulher negra, aquele que o cometeu deverá pagar o dobro das multas impostas pelo ato anterior.

Setembro de 1667 - 19º Carlos II, ACT III, 2: 260.

Um ato que declara que o batismo de escravos não os isenta da escravidão.

CONSIDERANDO que algumas dúvidas surgiram se as crianças que são escravas de nascimento, e pela caridade e piedade de seus donos tornadas praticantes do bendito sacramento do batismo, deveriam, em virtude de seu batismo, ser tornadas gratuitas É promulgado e declarado por esta grande assembleia, e o autoridade dele, que a concessão do batismo não altera a condição da pessoa quanto à sua escravidão ou liberdade que diversos mestres, livres desta dúvida, podem mais cuidadosamente se empenhar na propagação do cristianismo, permitindo que os filhos, embora escravos, ou aqueles em crescimento, se capazes de ser admitido naquele sacramento

Setembro de 1668 - 20º Carlos II, Ato VII (1668), 2: 267.

Mulheres negras não isentas de impostos.

CONSIDERANDO que surgiram algumas dúvidas se as mulheres negras libertadas ainda deveriam ser dízidas de acordo com um ato anterior, É declarado por esta grande assembléia que as mulheres negras, embora tenham permissão para gozar de sua liberdade, não devem, em todos os aspectos, ser admitidas à plena fruição das isenções e impunidades dos ingleses, e ainda estão sujeitas ao pagamento de impostos.

Outubro de 1669 - 21 de Carlos II, 2: 270, Ato I.

Um ato sobre a morte casual de escravos.

CONSIDERANDO que a única lei em vigor para a punição dos servos repatriadores (uma) resistir a seu mestre, mestre ou capataz não pode ser infligida aos negros, nem a obstinação de muitos deles por outros meios violentos de apoio, Seja ele promulgado e declarado por esta grande assembleia, se algum escravo resistir ao seu mestre (ou outro pela ordem de seus mestres corrigindo-o) e pelo extremo da correção tiver chance de morrer, que sua morte não será acompanhada por felonia, mas o mestre (ou aquela outra pessoa nomeada pelo mestre para puni-lo) ser absolvido de molestamento, uma vez que não se pode presumir que a malícia prepotente (que por si só torna a morte ffelonia) induza qualquer homem a destruir seu próprio patrimônio.

Outubro de 1670 - 22 de Carlos II, Ato V, 1670,2:280.

Noe negros nem índios para comprar servos cristãos.

Considerando que foi questionado se índios ou negros alforriados, ou de outra forma livres, poderiam ser capazes de comprar servos cristãos, Está decretado que nenhum negro ou índio, embora batizado e gozado de sua própria liberdade, será capaz de qualquer compra de cristãos, mas ainda não impedido de comprar qualquer um de sua própria nação.

Junho de 1680 - 32º Carlos II, Ato X, 2.481.

Um ato para prevenir insurreições de negros.

CONSIDERANDO que o encontro frequente de um número considerável de escravos negros sob o pretexto de festas e enterros é considerado de conseqüências perigosas para prevenção de que no futuro, Abelha-o decretado pela majestade mais excelente dos reis por e com o consentimento do assembleia geral, e é aprovado pela autoridade acima mencionada, que a partir e após a publicação desta lei, não será lícito a qualquer negro ou outro escravo portar ou armar-se com qualquer clava, cajado, espingarda, espada ou qualquer outra arma de defesa ou ofensa, nem ir ou partir de seus senhores terreno sem um certificado de seu mestre, mestre ou capataz, e tal permissão não deve ser concedida, mas mediante perticuler e ocasiões necessárias e todo negro ou escravo ofendendo não ter um certificado conforme mencionado acima deve ser enviado ao próximo policial, que fica por este meio desfrutado e obrigado a dar ao dito negro vinte chicotadas em suas costas nuas bem aplicadas, e assim ele é enviado para casa para seu dito mestre, mestre ou capataz. E isso é ainda promulgado pela autoridade acima mencionada que se qualquer negro ou outro escravo presumir ou levantar a mão em oposição a qualquer cristão, por cada ofensa, após a devida prova feita pelo juramento do partido perante um magistrado, terá e receberá trinta chicotadas nas costas nuas bem colocado. E é ainda decretado pela autoridade acima mencionada que se qualquer negro ou outro escravo se ausentar de seu serviço de mestre e ficar escondido e à espreita em lugares obscuros, causando injúrias aos habitantes, e deverá resistir a qualquer pessoa ou pessoas que, por qualquer autoridade legal, sejam imploradas para apreender e levar o dito negro , que então em caso de tal resistência, será legal para tal pessoa ou pessoas matar o dito negro ou escravo mentindo e resistindo, e que esta lei seja publicada uma vez a cada seis meses nos respectivos tribunais de condado e igrejas paroquiais dentro deste colônia.

William Waller Henning - Vol. III, abril de 1692 - 4º Guilherme e Maria, Ato III, 3.102

Um ato para o processo mais rápido de escravos cometendo Crimes Capitais.

CONSIDERANDO QUE um processo rápido de negros e outros escravos por crimes capitais é absolutamente necessário, que outros, sendo dissuadidos pela punição condigna infligida a tais infratores, possam prosseguir vigorosamente em seus trabalhos e ficarem temerosos de cometer crimes e crimes semelhantes, e considerando que tal processo tem sido obstruída até o momento em razão da cobrança e demora no atendimento,

Seja, portanto, promulgado por suas Majestades Tenente Governador, Conselheiro e Burgesses desta presente Assembleia Geral e a autoridade da mesma, e é por meio deste promulgado. Que todo negro ou outro escravo que, após esta sessão da Assembleia, cometer ou perpetrar qualquer delito capital que a lei da Inglaterra exija que seja satisfeito com a morte do infrator ou perda de membro, após ter cometido o referido delito, será imediatamente cometido à prisão comum do condado dentro do qual tal delito será cometido, deve ser continuado com segurança, bem carregado de ferros, e que o xerife do referido condado imediatamente denuncie o mesmo ao governoar por enquanto, que é desejado e autorizado a emitir uma comissão de oyer e terminer dirigida a tais pessoas do referido condado como ele julgar adequado, que as pessoas imediatamente após o recebimento da referida comissão são exigidas e comandadas publicamente no tribunal do referido condado para fazer com que o infrator seja citado e indiciado, e tomar como prova a confissão da parte ou os juramentos de duas testemunhas ou de uma grávida, sem t ele sollemnitie do júri, e o infrator sendo considerado culpado conforme supracitado, para julgar como a lei da Inglaterra prevê no caso semelhante, e em tal sentença para conceder a execução.

E seja decretado pela autoridade acima mencionada, e é também decretado, Que todos os cavalos, gado e porcos marcados de qualquer negro ou outros escravos marcados, ou por qualquer escravo mantido, e que não será até o último dia de dezembro próximo, ser convertido pelo proprietário de tal escravo para o uso e marca do referido proprietário, será confiscado para o uso do pobre da paróquia onde tal cavalo, besta ou porco deve ser mantido, apreendido pelos seus guardiões da igreja.

E seja decretado pela autoridade acima mencionada, e é decretado que, onde acontecer que qualquer dano seja doravante cometido por qualquer negro ou outro escravo vivendo em um quarto, onde não houver superintendente cristão, o mesmo dano será recompinado pelo dono desse escravo à parte lesada.

Outubro de 1705 - 4ª Anne, Cap XXIII, 3.333.

Um ato que declara que os escravos negros, mulatos e índios dentro desse domínio são bens imóveis.

I. PARA o melhor estabelecimento e preservação das propriedades dentro deste domínio,

II. Seja ele promulgado, pelo governador, conselho e burgueses da presente assembleia geral, e é promulgado pela autoridade do mesmo Que a partir e após a passagem deste ato, todos os negros, mulatos e escravos indígenas, em todos os tribunais judiciais e outros lugares, dentro deste domínio, serão considerados, tomados e julgados como bens imóveis (e não bens móveis ) e descerá aos herdeiros e viúvas das pessoas que partirem desta vida, de acordo com a maneira e o costume da terra de herança, mantida em taxa simples.

III. Fornecido sempre, Que nada neste ato contido, deve ser considerado como estendido a qualquer comerciante ou comerciante, trazendo quaisquer escravos para este domínio, ou tendo quaisquer remessas dos mesmos, para eles, para venda: Mas que tais escravos, enquanto permanecem não vendidos, no a posse de tal comerciante, ou agente, ou de seus executores, administradores ou cessionários, deve, para todos os efeitos e propósitos, ser tomada, mantida e julgada como propriedade pessoal, na mesma condição em que deveriam estar, se este ato nunca foi feito.

4. Fornecido também, Que todos esses escravos estarão sujeitos ao pagamento de dívidas, e podem ser tomados por execução, para esse fim, como outros bens móveis ou bens pessoais podem ser.

V. Fornecido também, Que nenhum desses escravos será passível de ser confiscado, em razão do falecimento do proprietário do mesmo, sem herdeiros legítimos: Mas todos esses escravos devem, nesse caso, ser contabilizados e ir como bens móveis e outros bens pessoais.

VI. Fornecido também, Que nenhuma pessoa, vendendo ou alienando qualquer escravo, será obrigada a fazer com que tal venda ou alienação seja registrada, como é exigido por lei, sobre a alienação de outro imóvel: Mas que a referida venda ou alienação pode ser feito da mesma maneira que poderia ter sido feito antes da realização deste ato.
VII. Fornecido também, Que este ato, ou qualquer coisa nele contida, não deve estender, nem ser interpretado como estender, para dar a qualquer pessoa, sendo dono de qualquer escravo ou escravos, e não confiscado de outros bens imóveis, o direito ou privilégio como um proprietário livre, significa , mencionado, e pretendido, por um ato da presente sessão da assembleia, intitulado, Um ato para regular as eleições de Burgesses, para estabelecer seus privilégios e para verificar seus subsídios.

VIII. Fornecido também, Que deve e pode ser legal, para qualquer pessoa, processar e recuperar qualquer escravo, ou dano, pelo detentor, trover ou conversão do mesmo, por ação pessoal, como poderia ter sido feito se este ato nunca tivesse sido feito.

IX. Fornecido sempre, Que, quando a natureza do caso assim o exigir, qualquer mandado De Partitione facienda, ou de dote, pode ser processado e processado, para recuperar o direito e a posse de qualquer escravo ou escravos.

X. Fornecido, e seja promulgado, Que quando qualquer pessoa morre sem testamento, deixando vários filhos, nesse caso todos os escravos de tal pessoa, (exceto a viúva & # 146s dote, que deve ser primeiro separada) devem ser inventariados e avaliados e o valor deles será dividido igualmente entre todos os ditos filhos e as várias proporções, de acordo com tal avaliação e avaliação, serão pagas pelo herdeiro (a quem os ditos escravos descerão, em virtude deste ato) a todos e todos os outros ditos filhos. E então, deve e pode ser legal para as referidas outras crianças, e cada uma delas, e seus executores ou administradores, conforme o caso, iniciar e processar uma ação sobre o caso, de direito comum, contra tal herdeiro , seus herdeiros, executores e administradores, para a recuperação de suas referidas diversas proporções, respectivamente.

XI. E seja promulgado pela autoridade acima mencionada,, Que se qualquer viúva, apoderada de qualquer escravo ou escravos, como mencionado acima, a partir do dote de seu marido, deverá enviar, ou voluntariamente permitir que seja enviada para fora desta colônia e domínio, tal escravo ou escravos, ou qualquer um de seus aumentar, sem o consentimento legítimo dele ou dela em revesion, tal viúva perderá todo e qualquer escravo ou escravos, e todos os outros dotes que ela possui da dotação de propriedade de seu marido, para a pessoa ou pessoas que devem tem a reversão de qualquer lei, uso ou costume em contrário, não obstante. E se qualquer viúva, apreendida conforme acima mencionado, for casada com um marido, que deverá enviar, ou permitir voluntariamente ser enviado para fora desta colônia e domínio, qualquer escravo ou escravos, ou qualquer um de seus descendentes, sem o consentimento dele ou ela em reversão em tal caso, será lícito para ele ou ela em reversão, entrar, possuir e desfrutar de todo o estado que tal marido detém, no direito do dote de sua esposa, para e durante a vida do disse marido.

Outubro de 1705 - 4ª Anne. INDIVÍDUO. KLIX. 3.447.

Um ato relativo a servos e escravos.

EU. Seja promulgado, pelo governador, conselho e burgueses, desta presente assembleia geral, e é por meio deste promulgado, pela autoridade do mesmo, Que todos os servos trazidos para este país sem escritura, se os referidos servos forem cristãos, e de ascendência cristã, e acima de dezenove anos de idade, servirão apenas cinco anos e se forem menores de dezenove anos de idade, & # 145 até que completem vinte- quatro anos de idade e não mais.

II. Fornecido sempre, Que cada um desses servos seja levado ao tribunal do país, dentro de seis meses após sua chegada a esta colônia, para ter sua idade julgada pelo tribunal, caso contrário, será um servo não mais do que os habituais cinco anos, embora muito menos a idade de dezenove anos e a idade de tal servo sendo julgada pelo tribunal, dentro da limitação acima mencionada, serão registradas nos registros do referido tribunal e serão contabilizados, considerados e tomados, para a verdadeira idade do referido servo , em relação ao tempo de serviço atrás referido.

III. E também seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por isso promulgado, Para que quando qualquer servo vendido pelo costume, fingir ter escritura, o senhor ou dono de tal servo, para descobrir a verdade da mesma, pode trazer o dito servo perante um juiz de paz e se o dito servo não puder produzir o escritura então, mas ainda fingirá ter uma, o referido jsutice atribuirá dois meses de tempo para fazê-la, tempo em que, se o referido servo não apresentar sua escritura, será dado como certo que nunca houve uma , e será um impedimento para sua reivindicação de fazer uso de um posteriormente, ou obter qualquer vantagem por meio de um.

4. E também seja promulgado, pela autoridade aforesiad, e é por meio deste promulgado, Que todos os servos importados e trazidos para este país, por mar ou por terra, que não eram cristãos em seu país de origem, (exceto turcos e mouros em amizade com sua majestade, e outros que possam fazer a devida prova de serem livres na Inglaterra, ou qualquer outro país cristão, antes de serem embarcados, a fim de serem transportados para cá) serão contabilizados e serão escravos e, como tal, serão aqui comprados e vendidos, não obstante uma conversão ao cristianismo posteriormente.

V. E seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que se qualquer pessoa ou pessoas vierem a importar para esta colônia, e aqui vender como escravo, qualquer pessoa ou pessoas que tenham sido um homem livre em qualquer país cristão, ilha ou plantação, o importador e vendedor conforme mencionado acima, perderá o direito e pagar, à parte de quem o dito freeman recuperará sua liberdade, o dobro da quantia pela qual o dito freeman foi vendido. A ser recuperado, em qualquer juízo de registro desta colônia, de acordo com o curso do direito comum, em que o réu não será admitido para pleitear na ordem, qualquer ato ou lei de prescrição de ações.

VI. Fornecido sempre, Que um escravo estando na Inglaterra, não será suficiente para libertá-lo de sua escravidão, sem outra prova de sua alforria lá.

VII. E também seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que todos os senhores e proprietários de servos, devem encontrar e prover para seus servos, dieta saudável e competente, roupas e hospedagem, a critério do tribunal do condado e não devem, em nenhum momento, dar correção imoderada, nem deve, em qualquer momento tempo, chicoteie um servo branco cristão nu, sem uma ordem de um juiz de paz: E se houver, não obstante este ato, deve presumir que chicoteia um servo branco cristão nu, sem tal ordem, a pessoa que o ofende, deve perder e pagar pelo mesmo, quarenta xelins esterlinos, à parte lesada: A recuperar, com custas, mediante petição, sem o processo formal de ação, visto que neste e por este ato está previsto que as reclamações dos servidores sejam ouvidas desde que a reclamação seja feita dentro seis meses depois dessas chicotadas.

VIII. E também seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por isso promulgado, Que todos os servos, (não sendo escravos), sejam importados, ou se tornem servos por conta própria aqui, ou vinculados por qualquer tribunal ou diretor da igreja, terão suas reclamações recebidas por um juiz de paz, que, se achar causa, obrigará o mestre a responder à reclamação no tribunal e será lá determinado: E todas as reclamações de servos, devem e podem, em virtude deste, ser recebidas a qualquer momento, mediante petição, no tribunal do condado em que eles residem, sem o processo formal de uma ação e também plenos poderes e autoridade são conferidos ao referido tribunal, por sua discrição, (tendo primeiro convocado os senhores ou proprietários para se justificarem, se julgarem adequado) para julgar, ordenar , e indicar o que será necessário, quanto à dieta, odging, vestimenta e correção: l E se algum mestre ou proprietário não cumprir com a ordem do tribunal, o referido tribunal é autorizado e autorizado, em um segundo apenas reclamação, para ordenar que tal servo seja im imediatamente vendido a um clamor, pelo xerife, e depois de deduzidas as taxas, o restante do que o referido servo será vendido, a ser pago e satisfeito a tal proprietário.

IX. Fornecido sempre, e seja promulgado, Que se tal servo estiver tão doente ou coxo, ou de outra forma tornado tão incapaz, que ele ou ela não pode ser vendido por tal valor, pelo menos, para satisfazer as taxas e outros encargos incidentes acumulados, o referido tribunal deverá então ordenar o guardiões da igreja da paróquia para cuidar e prover o referido servo, até que o tempo desse servo, devido por lei ao referido mestre, ou proprietário, expire, ou até que tal servo seja recuperado, como a ser vendido para o pagamento dos referidos honorários e encargos: E, além disso, o referido tribunal, de tempos em tempos, ordenará que os encargos de manutenção do referido servo, sejam cobrados sobre os bens e bens móveis do senhor ou proprietário do referido servo , por aflição.

X. E seja também promulgado, Que todos os servidores, sejam por importação, escritura ou aluguel aqui, bem como feme coverts, como outros, deverão, da mesma forma, conforme previsto, mediante denúncias de uso indevido, ter seus pedidos recebidos em juízo, por seus salários e liberdade , sem o processo formal de uma ação e processo, e julgamento, deve, da mesma maneira, também ser tido sobre isso.

XI. E para um cuidado cristão adicional e uso de todos os servos cristãos, Seja também promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que nenhum negro, mulato ou índio, embora sejam cristãos, ou judeus, mouros, maometanos ou outros infiéis, a qualquer momento, comprarão qualquer servo cristão, nem qualquer outro, exceto de sua própria compleição, ou aqueles que sejam declarados escravos por este ato: E se qualquer negro, mulato ou índio, judeu, mouro, maometano ou outro infiel, ou como forem declarados escravos por este ato, deverá, não obstante, comprar qualquer servo branco cristão, o referido servo deverá, ipso facto, tornar-se-á livre e absolvido de qualquer serviço então devido, e será assim mantido, considerado e tomado: E se qualquer pessoa, tendo tal servo cristão, se casar com qualquer negro, mulato, ou índio, judeu, mouro, maometano ou outro infiel, todo servo cristão branco de cada uma dessas pessoas que se casaram, devem, ipso facto, tornar-se livre e abster-se de qualquer serviço devido a tal mestre ou amante casar entre si, conforme mencionado acima.

XII. E também seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que nenhum senhor ou proprietário de qualquer servo deve, durante o tempo de servidão de tal servo & # 146s, fazer qualquer barganha com seu dito servo por serviço adicional, ou outro assunto ou coisa relacionada à liberdade, ou lucro pessoal, a menos que o mesmo seja feita na presença, e com a aprovação, do tribunal do condado onde o senhor ou proprietário reside: E se algum servo deve, a qualquer momento trazer bens ou dinheiro, ou durante o tempo de seu serviço, por meio de doação, ou quaisquer outras formas ou meios legais, venham a ter quaisquer bens ou dinheiro, eles gozarão de sua propriedade, e terão o uso e benefício exclusivo deles para si próprios. E se acontecer de algum servo ficar doente ou coxo, durante o tempo de serviço, de forma que ele ou ela se torne de pouca ou nenhuma utilidade para seu senhor ou proprietário, mas sim um encargo, o referido senhor ou proprietário não deverá colocar afastar o referido servo, mas deverá mantê-lo, durante todo o tempo em que ele ou ela foi antes obrigado a servir, por escritura, costume ou ordem judicial: E se algum senhor ou proprietário, deverá afastar qualquer tal doente ou coxo servo, sob a pretensão de liberdade, e esse servo se tornará exigível à paróquia, o referido mestre ou proprietário deverá perder e pagar dez libras em dinheiro corrente da Virgínia, aos diretores da igreja da paróquia onde tal delito será cometido, para o uso da referida paróquia: A ser recuperado por ação de dívida, em qualquer tribunal de registro nesta colônia e domínio de sua majestade & # 146, em que nenhum essoin, proteção ou aposta de lei, será permitido.

XIII.E embora tenha havido um costume bom e laundable de permitir aos servos cereais e roupas para seu sustento atual, em sua liberdade, mas nada na natureza jamais garantiu, Seja também promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que deve ser pago e permitido a cada servo importado, não tendo salários anuais, no tempo de serviço terminado, pelo mestre ou proprietário de tal servo, a saber: Para cada servo, dez alqueires de milho indiano, trinta xelins em dinheiro , ou o seu valor, em mercadorias, e um mosquete ou fuzee bem fixado, no valor de vinte xelins, pelo menos: e para cada serva, quinze alqueires de milho indiano, e quarenta xelins em dinheiro, ou o valor deles, em mercadorias: Que, na sua recusa, será ordenado, com as custas, mediante requerimento ao tribunal da comarca, na forma ora prescrita, para que sejam ouvidas as reclamações dos servidores.

XIV. E também seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que todos os servos devem fiel e obedientemente, durante todo o tempo de seu serviço, fazer todos os tres senhores ou proprietários ordens justas e legítimas. E se qualquer servo resistir ao senhor, ou senhora, ou supervisor, de oferecer violência a qualquer um deles, o referido servo deverá, para cada ofensa, ser julgado para servir ao seu referido senhor ou proprietário, um ano inteiro após o o tempo, por escritura, costume ou ordem anterior do tribunal, deverá expirar.

XV. E também seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que nenhuma pessoa deve comprar, vender ou receber de, para, ou de, qualquer servo ou escravo, qualquer moeda ou mercadoria, sem a licença, licença ou consentimento do mestre ou proprietário do referido servo ou escravo : E se qualquer pessoa, ao contrário deste, sem a licença ou licença acima mencionada, negociar com qualquer servo, ou escravo, que ele ou ela ofendeu, será preso um mês calendário, sem fiança ou prêmio principal e então, também continuar em prisão, até que ele ou ela encontre uma boa segurança, no valor de dez libras em dinheiro corrente da Virgínia, pelo bom comportamento durante um ano seguinte, em que uma segunda ofensa será uma violação da caução e, além disso, deverá perder e pagar quatro vezes o valor das coisas assim compradas, vendidas ou recebidas, ao senhor ou proprietário de tal servo ou escravo: A ser recuperado, com custas, por ação sobre o caso, em qualquer tribunal de registro nesta colônia de sua majestade & # 146s e domínio, em que nenhum essoin, proteção ou aposta da lei, ou outro que um imparidade, será permitida.

XVI. Fornecido sempre, e seja promulgado, Que quando qualquer pessoa ou pessoas condenadas por lidar com um servo, ou escravo, contrariamente a este ato, não deve imediatamente dar segurança boa e suficiente para seu bom comportamento, como mencionado acima: então, em tal caso, o tribunal ordenará trinta -nove chicotadas, bem colocadas, nas costas nuas de tal infrator, no chicote comum do condado, sendo o referido infrator daí dispensado de dar a fiança e a fiança.

XVII. E também seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado e declarado, Que em todos os casos de leis penais, em que as pessoas livres sejam punidas com multa, os servos serão punidos com chicotadas, após a taxa de vinte açoites para cada quinhentas libras de fumo, ou cinquenta xelins de dinheiro corrente, a menos que o servo assim culpado possa e providenciará alguma pessoa ou pessoas para pagar a multa, caso em que o referido servo será julgado para servir a tal benfeitor, após o tempo por escritura, costume ou ordem judicial, ao seu então atual senhor ou proprietário, expirar, após a taxa de um mês e meio para cada cem libras de fumo, qualquer coisa neste ato contida, ao contrário, de qualquer maneira, não obstante.

XVIII. E se alguma serva tiver um filho bastardo durante o tempo de serviço acima mencionado, Seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que, em recompensa da perda e dificuldade ocasionada por seu mestre ou amante, ela deverá, por cada uma dessas ofensas, servir ao referido mestre ou proprietário um ano inteiro após seu tempo por escritura, costume e ordem judicial anterior, deve ser expirado ou pagar seu dito mestre ou proprietário, mil libras de tabaco e o pai de renome, se livre, dará segurança aos diretores da igreja da paróquia onde aquela criança deve estar, para manter a criança, e manter a paróquia indenizada ou ser compelida a isso por ordem do tribunal do condado, mediante queixa dos ditos guardas da igreja: Mas se for um servo, ele deverá dar satisfação à paróquia, por manter a dita criança, após seu tempo por escritura, costume ou ordem judicial, ao seu então o actual senhor ou proprietário, caducará ou será obrigado a tal, por despacho do tribunal da comarca, mediante reclamação dos guardas da igreja da referida paróquia, por ora. E se qualquer serva engravidar de seu mestre, nem o referido mestre, nem seus administradores executores, nem cessionários, terão qualquer reclamação de serviço contra ela, por ou em razão de tal criança, mas ela terá, quando for o momento devido a ela, o dito mestre, por escritura, costume ou ordem de tribunal, será caducado, será vendido pelos guardas da igreja, por enquanto, da freguesia onde tal criança nascer, por um ano, ou pagar mil as libras de fumo e as ditas mil libras de fumo, ou seja o que for pelo qual for vendida, serão empregues, pela sacristia, a serviço da dita paróquia. E se qualquer serva tiver um filho bastardo de um negro, ou mulato, além dos anos de serviço devidos ao seu senhor ou dono, ela deverá imediatamente, após o término de seu tempo para o seu então atual senhor ou dono, pagar aos diretores da igreja da paróquia em que tal criança deverá nascer, para uso da referida paróquia, dinheiro corrente de quinze libras da Virgínia, ou ser por eles vendido por cinco anos para o uso acima mencionado: E se uma mulher branca cristã livre ter tal filho bastardo, de um negro ou mulato, por cada uma dessas ofensas, ela deverá, dentro de um mês após o parto de tal filho bastardo, pagar aos diretores da igreja por enquanto, da paróquia onde tal criança será nascido, para o uso da referida paróquia quinze libras em dinheiro corrente da Virgínia, ou ser por eles vendido por cinco anos para o uso acima mencionado: E em ambos os casos mencionados, os diretores da igreja obrigarão a referida criança a ser um servo, até completar trinta e um anos de idade.

XIX. E para uma prevenção adicional daquela mistura abominável e questão espúria, que daqui em diante pode aumentar nesta colônia e domínio de sua majestade & # 146s, bem como por ingleses, e outros homens e mulheres brancos casando-se com negros ou mulatos, como por seu coito ilegal com eles, Seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que qualquer inglês, ou outro branco, homem ou mulher, sendo livre, se casará com negro ou mulato, homem ou mulher, escravo ou livre, será, a juízo do tribunal da comarca, preso, e aí permanecerá, durante o espaço de seis meses, sem fiança ou prêmio principal e confiscará e pagará dez libras em dinheiro corrente da Virgínia, ao uso da paróquia, conforme acima mencionado.

XX E seja mais promulgado, Que nenhum ministro da igreja da Inglaterra, ou outro ministro, ou pessoa qualquer, dentro desta colônia e domínio, daqui em diante intencionalmente presume casar-se com um homem branco com um negro ou mulher mulata ou se casar com uma mulher branca com um negro ou mulato , sob pena de perder e pagar, para cada casamento, a soma de dez mil libras de tabaco, metade para nossa senhora soberana, a Rainha, seus herdeiros e sucessores, para e para o apoio do governo, e os encargos contingentes deste e do a outra metade para o informante A ser recuperada, com custas, por ação de dívida, cobrança, ação ou informação, em qualquer tribunal de registro dentro desta colônia e domínio de sua majestade & # 146, em que não haja essoin, proteção ou aposta de lei, serão permitidos.

XXI. E porque os pobres não podem ser destituídos de emprego, sob suspeita de serem servos, e os servos também evitam fugir, Seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que todo servo, quando seu tempo de serviço expirar, deve dirigir-se ao tribunal do condado onde serviu o último de seu tempo, e lá, mediante testemunho suficiente, terá sua liberdade garantida e uma certidão do mesmo, emitida pelo escrivão do referido tribunal, será suficiente para autorizar qualquer pessoa a receber ou contratar tal servidor, sem qualquer perigo desta lei. E se a qualquer momento acontecer que tal certificado seja vencido, ou perdido, o dito escrivão concederá um novo, e nele também contará o acidente ocorrido com o antigo. E quem contratar tal servo deverá tomar seu certificado e guardá-lo, & # 145 até que o tempo contratado expire. E se qualquer pessoa abrigar ou entreter qualquer servo por importação, ou por contrato, ou escritura feita aqui, não tendo tal certificado, ele ou ela ofender, deverá pagar ao mestre ou proprietário de tal servo, sessenta libras de tabaco para cada dia natural ele ou ela deve abrigar ou entreter tal fugitivo: Para ser recuperado, com custos, por ação de dívida, em qualquer tribunal de registro com esta colônia e domínio de sua majestade & # 146, em que nenhum essoin, proteção ou aposta da lei, serão permitidos. E também, se algum fugitivo fizer uso de um certificado falso, ou depois que o mesmo for entregue a qualquer mestre ou amante, ao ser contratado, deve roubá-lo e, assim, obter entretenimento, a pessoa que entretém tal servo, sobre tal certificado forjado ou roubado, não será culpado por esta lei: Mas o referido fugitivo, além de reparar a perda de tempo, e encargos na recuperação, e outras penalidades por esta lei dirigida, deve, por fazer uso de tal falsificado ou roubado certificado, ou por tal roubo acima mencionado, ficar duas horas no pelourinho, em um dia de tribunal: E a pessoa que falsificar tal certificado, perderá e pagará dez libras em dinheiro corrente, metade delas para ser a sua majestade, seus herdeiros e sucessores, por e para o apoio deste governo, e os encargos contingentes do mesmo e a outra metade ao patrão ou proprietário de tal servo, se ele ou ela irá informar ou processar pelo mesmo, caso contrário, ao informante: A ser recuperado, com custas, por ac citação de dívidas, contas, reclamações ou informações em qualquer tribunal de registro nesta colônia e domínio de sua majestade, onde nenhum essoin, proteção ou aposta de lei será permitido. E se qualquer pessoa ou pessoas condenadas por falsificar tal certificado, não deverão pagar imediatamente as referidas dez libras e custas, ou dar garantia para fazer o mesmo dentro de seis meses, a pessoa condenada receberá, nas costas nuas , trinta e nove chibatadas, bem aplicadas, no posto de açoite comum do condado e daí ser dispensado do pagamento das ditas dez libras, e custas, e qualquer um deles.

XXII. Forneceu, Que quando qualquer mestre ou senhora contratar um fugitivo, mediante um certificado falso, e um servo negar que entregou tal certificado, o Onus Probandi Caberá ao contratante, que em caso de descumprimento, ficará sujeito às multas e penalidades, pelo recebimento do empregado foragido, sem certidão.

XXIII. E para encorajar todas as pessoas a fugir, Seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste aprovado, Que para a tomada de cada servo ou escravo, se dez milhas, ou mais, da casa ou bairro onde tal servo ou escravo foi mantido, será permitido pelo público, como uma recompensa para o tomador , duzentas libras de tabaco e se acima de cinco milhas e menos de dez, cem libras de tabaco: O que dizia que várias recompensas de duzentas e cem libras de tabaco também serão pagas no condado onde tal comprador for residir, e será novamente cobrado pelo público sobre o mestre ou proprietário de tal fugitivo, para reembolso do mesmo ao público. E para a maior certeza no pagamento das referidas recompensas e reembolso do público, todo juiz de paz perante quem tal fugitivo será trazido, após a tomada, deve mencionar o nome próprio e o sobrenome do tomador , e o condado de sua residência, juntamente com a hora e local de tomada do referido fugitivo e também deve mencionar o nome do referido fugitivo, e o nome próprio e o sobrenome do mestre ou proprietário de tal fugitivo, e a comarca de sua residência, juntamente com a distância em milhas, no julgamento do referido juiz, desde o local de tomada do referido fugitivo até a casa ou bairro onde tal fugitivo foi mantido.

XXIV. Forneceu, Que quando qualquer negro, ou outro fugitivo, que não fale inglês, e não possa, ou por obstinação não queira, declarar o nome de seu mestre ou dono, então será suficiente que o referido juiz o ateste, em vez do nome de tal fugitivo, e o nome próprio e apelido de seu senhor ou proprietário, e o condado de sua residência e distância de milhas, conforme mencionado e, em tal caso, deve, por seu mandado, ordenar que o referido fugitivo seja transportado para a prisão pública, deste país, para lá ser continuado prisioneiro até que seja conhecido o senhor ou dono que, ao pagar as acusações da prisão, ou dê advertência ao carcereiro pela mesma , junto com a recompensa de duzentas ou cem libras de fumo, conforme o caso, o referido fugitivo será restaurado.

XXV. E, além disso, o dito juiz de paz, quando tal fugitivo for apresentado a ele, deverá, por seu mandado, enviar o dito fugitivo ao próximo policial, e também ordenar que ele dê ao dito fugitivo tantos chicotadas quanto o dito juiz deve considerar adequado, não excedendo o número de trinta e nove e, em seguida, deve ser transportado de policial para policial, até que o referido fugitivo seja levado para casa, ou para a prisão do campo, como mencionado acima, cada condestável por cujas mãos o referido fugitivo deverá passar , dando um recibo na entrega e cada policial que deixar de executar tal mandado de acordo com o teor do mesmo, ou se recusar a dar tal recibo, deverá perder e pagar duzentas libras de tabaco aos diretores da igreja da paróquia em que tal falha será , para o uso dos pobres da referida freguesia: A ser recuperado, com custas, por ação de dívida, em qualquer tribunal de registro nesta colônia e domínio de sua majestade & # 146s, em que nenhum essoin, proteção ou aposta de lei, deve seja permitido d. E tal punição corporal não deve privar o mestre ou proprietário de tal fugitivo da outra satisfação aqui contida neste ato designado para ser feito quando tal servo fugir.

XXVI. Fornecido sempre e seja promulgado, Que quando qualquer servo ou escravo, em sua fuga, tiver cruzado a grande baía de Chesapeak e for levado perante um juiz de paz, o referido juiz deverá, em vez de entregar tal fuga ao condestável, cometer ele ou ela para o xerife, que é obrigado a receber cada fugitivo, de acordo com tal mandado, e fazer com que ele, ela ou eles, sejam transportados novamente através da baía, e entregues a um policial lá e deve ter, por todos os seus problemas e encargos aqui, para cada tal servo ou escravo, quinhentas libras de tabaco, pagas pelo público que serão reembolsadas novamente pelo mestre ou dono de tal fugitivo, como supracitado, da maneira acima mencionada.

XXVII. Fornecido também, Que quando qualquer criado fugitivo que tenha cruzado a dita baía, suba ao país, em qualquer condado distante da baía, que então, nesse caso, o dito fugitivo será entregue a um policial, para ser transportado pelo policial para o policial, até que ele seja levado a um xerife de algum condado adjacente à dita baía de Chesapeak, xerife que também é obrigado, mediante tal autorização, a receber tal fugitivo, sob as regras e condições acima mencionadas e fazer com que ele ou ela ser transportado como acima mencionado e terá a recompensa, como acima mencionado.

XXVIII. E para uma melhor prevenção de atrasos no retorno de tais fugitivos, Seja promulgado, Que se qualquer xerife, subordinado ao xerife, ou outro oficial de, ou pertencente aos xerifes, causar ou permitir que qualquer fugitivo (assim comprometido para passagem pela baía) trabalhe, o referido xerife, a quem tal fugitivo será assim comprometido , deverá perder e pagar ao senhor ou proprietário, de cada servo ou escravo, assim posto para trabalhar, mil libras de tabaco a serem recuperadas, com custas, por ação de dívida, fatura, ação judicial ou informação, em qualquer tribunal de registro com esta colônia e domínio de sua majestade & # 146, onde nenhum essoin, proteção ou aposta da lei, será permitido.

XXIX. E seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que se qualquer policial, ou xerife, em cujas mãos um servo ou escravo fugitivo for cometido, em virtude deste ato, permitir que tal fugitivo escape, o referido policial ou xerife será responsável pela ação da parte entristecida, por recuperação de seus danos, em consonância com as custas.

XXX. E também seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que todo servo fugitivo, por conta de quem, qualquer uma das recompensas acima mencionadas deve ser paga, para pegar, deve para cada cem libras de tabaco assim pagas pelo mestre ou proprietário, servir ao seu referido mestre ou proprietário, após seu o tempo por escritura, costume ou ordem judicial anterior deverá expirar, um mês e meio e, além disso, deverá cumprir o dobro do tempo em que o empregado estiver ausente em tal fuga e deverá também reparar, por serviço, a o referido senhor ou proprietário, para todos os desembolsos e encargos necessários, em busca e recuperação da referida fuga a ser julgada e permitida no tribunal do condado, após a taxa de um ano para oitocentas libras de tabaco, e assim proporcionalmente para uma maior ou menor quantidade.

XXXI. Forneceu, Que os senhores ou proprietários de tais fugitivos, devem levá-los ao tribunal no próximo tribunal mantido para o referido condado, após a recuperação de tal fugitivo, caso contrário, estará no peito do tribunal para considerar a ocasião do atraso, e ouvir , ou indeferir a reclamação, a seu critério, sem recurso, para a recusa.

XXXII. E também seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que nenhum senhor, amante ou supervisor de uma família deve permitir conscientemente que qualquer escravo, não pertencente a ele ou ela, seja e permaneça em sua plantação por mais de quatro horas a qualquer momento, sem a permissão de tal escravo & # Mestre, amante ou superintendente do 146, sob pena de cento e cinquenta libras de tabaco para o informante reconhecido por um juiz de paz do condado onde tal delito deve ser cometido.

XXXIII. Fornecido também, Que se qualquer servo fugitivo, julgado para servir pelas acusações de sua perseguição e recuperação, deverá, no momento, ele ou ela for julgado, reembolsar e satisfazer, ou dar uma boa garantia perante o tribunal, para reembolso e satisfação de o mesmo, ao seu senhor ou proprietário, no prazo de seis meses após, tal senhor ou proprietário será obrigado a aceitá-la, em lugar do serviço prestado e permitido por tais encargos e despesas.

XXXIV. E se qualquer escravo resistir a seu mestre, ou dono, ou outra pessoa, por sua ordem, corrigindo tal escravo, e vier a ser morto em tal correção, não será considerado crime, mas o mestre, dono e todos os a outra pessoa que der a correção ficará livre e absolvida de toda punição e acusação pela mesma, como se tal acidente nunca tivesse acontecido: E também, se algum negro, mulato, ou índio, escravo ou livre, deverá a qualquer tempo, suspender sua mão, em oposição a qualquer cristão, não sendo negro, mulato ou índio, ele ou ela o ofendeu, receberá, por cada ofensa comprovada pelo juramento do partido, nas costas nuas, trinta chicotadas, bem aplicadas, reconhecidas por um juiz de paz para o condado onde tal delito será cometido.

XXXV. E também seja promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste promulgado, Que nenhum escravo vá armado com arma de fogo, espada, clava, cajado ou outra arma, nem saia da plantação e sede de terra onde tal escravo for designado para viver, sem um certificado de licença por escrito, para tanto, de seu mestre, amante ou supervisor: E se qualquer escravo for encontrado ofendendo aqui, será legal para qualquer pessoa ou pessoas apreender e entregar tal escravo ao próximo condestável ou chefe do distrito, que é por este meio ordenado e exigido, sem outra ordem ou garantia, dar a tal escravo vinte chicotadas em suas costas nuas, bem colocadas, e assim enviá-lo para casa: E todos os cavalos, gado e porcos, agora pertencentes, ou que no futuro pertencerão a qualquer escravo, ou de qualquer marca de escravos nesta colônia e domínio de sua majestade, será apreendido e vendido pelos guardiões da igreja da paróquia, onde tais cavalos, gado ou porcos serão, e o lucro deles aplicado ao uso dos pobres da referida paróquia: E também, se algum dano vier a ser cometido tida por qualquer escravo residente em bairro onde não haja superintendente cristão, o senhor ou dono de tal escravo será responsabilizado pela transgressão e dano, como se o mesmo tivesse sido feito por ele mesmo.

XXXVI. E também é promulgado e declarado, Esse batismo de escravos não os isenta da escravidão e que todos os filhos devem ser escravos ou livres, de acordo com a condição de suas mães e as instruções particulares deste ato.

XXXVII. E enquanto, muitas vezes, os escravos fogem e se deitam, se escondem e se escondem em pântanos, bosques e outros lugares obscuros, matando porcos e cometendo outros ferimentos aos habitantes desta colônia e domínio de sua majestade & # 146s, Seja, portanto, promulgado, pela autoridade acima mencionada, e é por meio deste aprovado, Que, em todos esses casos, após informações fornecidas de quaisquer escravos mentindo, como mencionado, quaisquer dois juízes (Quorum anormal) da paz do condado em que tal escravo supostamente se esconde ou pratica o mal, deve ser e é imputado e obrigado a emitir proclamação contra todos esses escravos, recitando seus nomes e os nomes dos proprietários, se forem conhecidos, e assim exigindo-os , e cada um deles, imediatamente se rendendo e também impotando o xerife do referido condado, para tomar tal poder com ele, como ele julgar adequado e necessário, para a captura eficaz de tal escravo ou escravos forasteiros, e entrar busca deles: Proclamação que será publicada no sábado, à porta de cada igreja e capela, no referido município, pelo escrivão, ou leitor, da igreja, imediatamente após o culto divino: E no caso de algum escravo , contra quem a proclamação foi assim emitida, e uma vez publicada em qualquer igreja ou capela, como mencionado acima, fique de fora e não volte imediatamente para casa, será lícito a qualquer pessoa ou pessoas quaisquer que sejam, matar e destruir tais escravos por tais maneiras e meios ns como ele, ela ou eles julgarem adequado, sem acusação ou impeachment de qualquer crime pelo mesmo: E se algum escravo, que fugiu e se deitou como mencionado acima, será apreendido pelo xerife, ou qualquer outra pessoa, a requerimento do dono do referido escravo, será e poderá ser lícito ao tribunal da comarca ordenar tal punição ao referido escravo, seja por desmembramento, ou de qualquer outra forma, sem tocar em sua vida, como eles a seu critério deve pensar adequado, para a reclamação de qualquer escravo incorrigível, e aterrorizar os outros de práticas semelhantes.

XXXVIII. Fornecido sempre, e é posteriormente promulgado, Que para cada escravo morto, em decorrência deste ato, ou condenado à morte por lei, o senhor ou dono de tal escravo deve ser pago pelo público:

XXXIX. E, ao final, o verdadeiro valor de cada escravo morto, ou condenado à morte, como dito acima, pode ser o mais conhecido e, por esse meio, a assembléia mais bem capacitada para fazer uma concessão adequada sobre isso, Seja promulgado, Que a pedido do mestre ou proprietário de qualquer escravo, ao tribunal nomeado para a prova de reivindicações públicas, o referido tribunal avaliará o escravo em dinheiro, e o escrivão do tribunal deverá devolver um certificado do mesmo à assembleia, com o resto das reivindicações públicas.


Capítulo 9. A luta contra o suor - Trabalhadores de roupas em ação, de E. S. Sachs

Todas as leis trabalhistas sul-africanas têm características questionáveis ​​que causam amargo ressentimento entre os trabalhadores, e quase todas têm caráter punitivo.

Antes da União, cada uma das quatro províncias da África do Sul promulgava suas próprias leis. Uma das primeiras leis trabalhistas é a Lei do Mestre e dos Funcionários, Lei 15 de 1856, da Província do Cabo. No Transvaal, uma Lei de Mestres e Servos foi introduzida em 1880 (Lei 13 de 1880), quando os britânicos estavam ocupando aquela Província. Uma medida semelhante foi promulgada em Natal pela Portaria 2 de 1850, e no Estado Livre de Orange pela Portaria 7 de 1904. Em 1911, o Parlamento da União aprovou a Lei de Regulamentação do Trabalho Indígena. De acordo com todas essas leis, os trabalhadores não europeus e especialmente os africanos são culpados de crimes quando se ausentam do trabalho sem justa causa.

Em conseqüência dos distúrbios industriais no Rand em 1913 e 1914, uma lei foi aprovada, não com o propósito de prevenir e resolver disputas por conciliação, mas para dar à polícia poderes mais amplos para lidar com os grevistas e oferecer proteção máxima aos fura-greves. A lei é conhecida como Assembléias tumultuadas e emenda à lei penal de 1914. Esta lei se aplica a todos os trabalhadores, independentemente de raça ou cor. Smuts, que o introduziu, nunca conseguiu se livrar inteiramente da concepção feudal da sociedade de "patrões e servos" e acreditava que os trabalhadores em greve eram criminosos que perturbavam a lei e a ordem. Assim, quando ele aprovou a Lei de Conciliação Industrial em 1924 (após o conflito industrial violento no Rand em 1922), que foi a primeira lei trabalhista a introduzir relações empregador-empregado em vez de senhor e servo, ele fez greves, sob certas circunstâncias, ilegal e previa penas de três anos de prisão e uma multa de £ 500. Em 1937, a lei foi alterada e um novo princípio repugnante introduzido que, com efeito, significava que um trabalhador acusado de greve era considerado culpado, a menos que ele provasse sua inocência.

Outra característica desagradável da legislação trabalhista sul-africana são os amplos poderes discricionários dados ao Ministro do Trabalho e seus funcionários departamentais. De acordo com a Lei de Conciliação Industrial, o ministro pode publicar acordos celebrados entre empregadores e sindicatos apenas "se ele considerar conveniente". O registrador industrial tem amplos poderes para lidar com o registro sindical e pode ditar aos sindicatos o que eles devem incluir em suas constituições. A Lei dos Salários, que foi considerada por vários ministros como uma peça de excelente legislação - quase de caráter socialista, provou-se de fato um fracasso total, enquanto o Conselho de Salários estabelecido sob a lei pode relatar e fazer recomendações, ninguém, exceto os O Ministro tem o poder de fazer uma recomendação da Diretoria juridicamente vinculativa como uma determinação.

A Lei do Seguro Desemprego está quase inteiramente sob o controle pessoal do Secretário do Trabalho.

A burocracia, mesmo quando benevolente e eficiente, é questionável. Na África do Sul, onde ainda não existe um respeito tradicional pelo Estado de Direito, onde os ministros são geralmente políticos inferiores e raramente estadistas e onde os funcionários departamentais carecem de tradição de serviço e eficiência, os enormes poderes colocados nas mãos de indivíduos, poderes que não pode ser contestada em tribunal, têm sido uma fonte constante de irritação para trabalhadores e empregadores.

Outra característica das leis trabalhistas sul-africanas é a maneira desajeitada, ambígua e obscura como são redigidas. Isso foi desastroso para a causa dos trabalhadores e de imenso benefício para os empregadores inadimplentes. Em numerosas ocasiões, os acordos industriais e os salários dos tribunais, principalmente por causa da má elaboração dos estatutos sob os quais foram feitos, invalidaram as determinações que cobriam dezenas de milhares de trabalhadores.

Finalmente, há a questão da aplicação das leis. As autoridades e a polícia sempre agiram com rapidez, eficiência e rigor na ação penal contra os trabalhadores, mas no cumprimento das disposições das várias leis que concedeu aos trabalhadores

Na tentativa de garantir às trabalhadoras do vestuário os direitos a que tinham direito por lei, o sindicato concentrou-se em três objetivos principais: -

(a) A aplicação das disposições dos acordos existentes por processos

(b) pedidos repetidos ao Conselho de Salários para fixar salários uniformes e condições de emprego para a indústria do vestuário em uma base nacional, eliminando assim a concorrência desleal das áreas costeiras (Cidade do Cabo, Durban, etc.)

(c) Uma campanha, em cooperação com outros sindicatos e com o Conselho de Comércio e Trabalho da África do Sul, para melhorar e atualizar a legislação trabalhista.

A execução de acordos por meio de processos judiciais não era simples. A grande maioria dos empregadores não respeitava a lei e poucos deles se deram ao trabalho de ler os acordos industriais. Para instaurar processos e obter sucesso na obtenção de condenações, eram exigidas provas aos empregados e, aqui novamente, o sindicato enfrentou grandes dificuldades devido ao terrível medo da vitimização.

Eu entrava em uma pequena alfaiataria, onde não precisava de apresentações, e abordava um trabalhador para verificar seu salário e horas de trabalho. Da maneira mais amigável, eu pediria o nome completo. Com as mulheres geralmente não havia dificuldade, mas o trabalhador judeu mais velho respondia: "Meu nome? Para que você quer meu nome?"

Devo confessar que achei um pouco difícil explicar por que queria seu nome, mas depois de algum tempo ele relutantemente me deu a informação que eu procurava.

Próxima pergunta: "Quantos anos você tem?"

"Quantos anos eu tenho? Não me lembro. Acho que nasci dez anos depois da guerra da Turquia".

Conhecendo um pouco da história europeia, imaginei que ele tivesse nascido em 1887.

Isso era importante, pois havia diferentes salários para diferentes classes de trabalho.

A resposta seria invariavelmente: "Hmmm, que trabalho estou fazendo? Eu faço tudo".

Eu então perguntaria: "Você corta?"

"Você conserta ou dá forma?"

Eu iria averiguar finalmente que ele estava realmente apenas alinhavando ou alinhavando as roupas de baixo, ou talvez realizando várias operações, mas não todas.

"Há quanto tempo você trabalha na indústria de alfaiataria?"

Essa pergunta foi importante para saber se ele tinha cinco anos de experiência e se tinha direito ao salário de homem qualificado ou se ainda era aluno.

A réplica costumava ser: "Por que você faz perguntas tão tolas? Fui alfaiate toda a minha vida".

Depois de um pouco de esforço, concordaríamos mutuamente que ele não nasceu com uma agulha ou tesoura na mão, mas começou na alfaiataria aos dez ou onze anos, em algum lugar da Polônia ou da Lituânia. Eu também aprenderia muito sobre sua vida anterior: que quando jovem havia trabalhado alguns anos sem receber qualquer pagamento e que, enquanto aprendia seu ofício, suas funções também incluíam esfregar chão, cuidar de crianças e fazer todo o tipo de de um trabalho que não tinha a mais remota ligação com a alfaiataria e que seu horário de trabalho era das cinco da manhã à meia-noite, ou até ele cair exausto.

Então eu chegaria à questão mais importante de todas:

"Que salário você está recebendo?"

As respostas que recebi foram mais ou menos as seguintes: "Estou recebendo o salário adequado", ou "" Estou recebendo o salário do sindicato ", ou" Por favor, não se preocupe, Sr. Sachs, estou recebendo o salário certo ".

Longe de me convencer, isso sempre me fez sentir que tinha um bom motivo para me preocupar.

Às vezes, o empregador ajudava e respondia pelo trabalhador, dizendo: "Oh, ele recebe o salário adequado".

Havíamos estabelecido um serviço de inteligência razoavelmente bem organizado no setor e sabíamos os salários exatos de quase todos, mas em casos de pagamento insuficiente, tínhamos que obter uma declaração juramentada do trabalhador.

E seu consentimento para comparecer ao tribunal para depor. Isso foi muito difícil. Muito poucos homens disseram a verdade. A maioria dos mal pagos estava com muito medo de me dar as informações corretas e ainda mais com medo de ir ao tribunal, os trabalhadores judeus que tinham vindo da Rússia czarista tinham todos os motivos para temer tribunais, policiais e magistrados. Não havia nada que eu pudesse fazer, mesmo sabendo que havia recebido informações falsas, mas antes de sair da loja eu chamava o trabalhador de lado e pedia que ele fosse até o escritório para uma conversa amigável. Muitos deles vieram e conversaram com mais liberdade. Suas histórias eram mais ou menos idênticas:

"Sr. Sachs, sei que o senhor trabalha para os trabalhadores. Sei que o sindicato está tentando fazer o possível para nos ajudar, mas o que posso fazer? Sou um alfaiate de primeira e trabalho muito. Sei disso segundo o acordo, tenho direito a £ 8 por semana, mas só recebo metade desse valor. Você acha que eu gosto? Tenho esposa e família no país antigo. Tenho de sustentá-los. Na verdade, quero trazer eles aqui. Eu também tenho que me sustentar, e, se eu te dissesse a verdade e meu chefe soubesse, eu logo pegaria a, demissão e quem me daria um emprego então? "

Sem a cooperação sincera dos trabalhadores mal pagos, nossos esforços para fazer cumprir os acordos eram inúteis. Tivemos que nos tornar detetives para lidar com a situação. Acima de tudo, tínhamos que ganhar a confiança dos trabalhadores e exercer pressão sobre os empregadores delinquentes, a fim de intimidá-los e torná-los cumpridores da lei.

Decidimos empregar medidas persuasivas e aplicar um pouco de "cutucada", quando necessário.

Levantei a questão de fazer cumprir as disposições dos acordos, tanto no Conselho Industrial da Indústria de Alfaiataria sob medida (do qual fui secretário), quanto no Conselho Industrial da Indústria do Vestuário. No Bespoke Tailoring Council, não houve dificuldade e aqui devo prestar homenagem ao falecido WJ Madden, um dos principais empregadores na indústria da alfaiataria em Joanesburgo, presidente do Conselho e por algum tempo também presidente da Associação de Alfaiates Comerciais . O Sr. Madden, que era um católico romano devoto, veio das fileiras e passou por dificuldades em sua juventude. Ele era um homem com grande senso de honra e tinha uma profunda simpatia pelo trabalhador, o que se refletia na maneira como dirigia sua própria oficina. Apresentei-lhe um relatório completo sobre a deplorável situação no setor, sugerindo que medidas enérgicas fossem tomadas contra os empregadores ofensivos e recebi seu apoio sincero.

Sob os auspícios do Conselho, convocamos uma reunião de alfaiates e alfaiates intermediários, e o Sr. Madden e eu apelamos a eles para nos ajudar a melhorar as condições na indústria de alfaiataria. Destacamos como toda a indústria se beneficiaria com a eliminação da transpiração e da concorrência desleal. Nós nos oferecemos para ajudar a ajustar as taxas salariais gradualmente, desde que os empregadores parassem de falsificar registros e viessem até nós com suas dificuldades de maneira direta.

A reunião durou cerca de duas horas e contou com a presença de mais de cinquenta empregadores. Os comentários que ouvi quando a reunião se dispersou me fizeram perceber que nossos discursos tiveram pouco ou nenhum efeito. O Sr. Madden e eu chegamos à conclusão de que era essencial que alguma ordem fosse introduzida na indústria e, em poucos meses, vinte e sete empregadores foram processados, vinte e cinco dos quais foram condenados, os outros dois conseguindo escapar da condenação através de tecnicalidades. A imprensa diária inglesa foi cooperativa e deu muito espaço aos procedimentos judiciais. No primeiro caso, o empregador foi condenado por várias violações do acordo, multado em £ 40 e condenado a pagar uma quantia substancial em atraso. Quando os outros empregadores receberam a convocação, correram ao Conselho ou sindicato, mas expliquei-lhes que, por não terem dado ouvidos ao conselho que havíamos dado anteriormente, teriam agora de tratar com o magistrado. Também deixei claro que o Conselho e o sindicato estavam determinados a fazer cumprir o acordo e não abandonariam os processos até que todos os empregadores percebessem que os acordos devem ser honrados.

Eu os alertei que, caso vitimassem qualquer um de seus trabalhadores que deporem, eles teriam problemas. Havia uma disposição na Lei de Conciliação Industrial proibindo a vitimização de funcionários que forneceram informações a funcionários do Conselho ou evidências em tribunal. Mas era quase impossível provar a vitimização. No entanto, em um caso em que um alfaiate comerciante, após ser condenado, despediu dois trabalhadores que haviam prestado depoimento, o sindicato convocou uma greve e fez uma manifestação fora de suas instalações, da qual participaram mais de mil trabalhadores. Em uma semana, o empregador reintegrou os trabalhadores, pagou-lhes pelo tempo perdido e a greve foi encerrada.

Os resultados de uma política de ação logo se tornaram aparentes. Os patrões delinquentes ficaram com medo do Conselho e do sindicato e, sem serem convidados, vieram pedir conselhos. Mas o mais importante foi o novo espírito criado entre os trabalhadores.A confiança no sindicato e em si mesmos tomou o lugar do medo e dezenas de trabalhadores mal pagos e suados se apresentaram com suas queixas. O sindicato prometeu apoio aos alfaiates intermediários em seus esforços para garantir as taxas de contrato integral dos alfaiates mercantes, o que foi seguido por uma ação vigorosa dirigida a convencer os alfaiates mercantes de que os dias de exploração dos alfaiates intermediários haviam acabado. Vários alfaiates mercantes, que se recusaram a seguir a linha, tiveram seu trabalho interrompido e, além disso, foram brindados com algumas manifestações animadas. Uma conhecida firma de alfaiates mercantes, que explorava intermediários, tinha uma grande loja no centro de Joanesburgo. Por quase um mês, na hora do almoço, o sindicato organizou manifestações em frente à loja. Centenas de trabalhadores e milhares de curiosos seriam atraídos para a manifestação e palestrantes do sindicato subiam em um carro enfeitado com faixas e se dirigiam à multidão, não apenas expondo a maldade da empresa, mas também comentando sobre as más condições em a indústria em geral. Certa ocasião, a firma muito estupidamente chamou a polícia e o sargento, acompanhado por cerca de meia dúzia de policiais, aproximou-se de mim com raiva enquanto eu falava para a multidão, dizendo: "Que direito você tem de fazer uma reunião aqui? Você estão causando uma obstrução ".

Eu havia sido preso anteriormente por falar em uma reunião de grevistas na rua e acusado de obstrução. Naquela época, o magistrado parecia particularmente ansioso para me condenar, mas com a força de uma sentença da Divisão Provincial do Transvaal do Supremo Tribunal, declarando inválido o estatuto sob o qual eu era acusado, relutantemente me dispensou. Eu então disse ao sargento que eu tinha o direito de falar na reunião e que ele não tinha o direito de interferir comigo. Multidões sul-africanas sempre gozam com os policiais e, quando me ofereci para emprestar ao sargento uma cópia da sentença, houve uma gargalhada da multidão, que havia aumentado para cerca de três mil. Os homens de uniforme bateram em retirada apressada.

As manifestações mostraram-se muito eficazes para expor os maus empregadores e forçá-los a cumprir os acordos. Também serviram para despertar o interesse e o entusiasmo dos trabalhadores e levá-los a uma participação ativa nas lutas do sindicato.


Diamante DeBeers

Rhodes fundou o popular cartel de diamantes DeBeers. Ele trocou a Grã-Bretanha pela África do Sul quando tinha apenas 18 anos. Ele assumiu as minas de diamantes em Kimberley South Africa e outras na área. Por volta dos 20 anos, ele já era um milionário, mas não se aposentou.

Ele fez fortuna com o suor das nações indígenas e tribos da África Austral. Naquela idade, ele acreditava em subjugar a África em benefício da Inglaterra.

Talvez ele tenha nascido com esse tipo de ódio, ou assim como outros europeus, ele teve fome de ver o sangue da África correr.

Ele foi o arquiteto do apartheid na África do Sul. Rhodes acreditava explicitamente que a raça anglo-saxônica era uma raça superior. Essa ideologia o levou não apenas a roubar cerca de um milhão de milhas de terras sul-africanas, mas também a facilitar o assassinato de centenas de milhares de sul-africanos negros. Muitas contas realmente contam suas vítimas em seus milhões.

Ele estabeleceu o exército privado paramilitar, a Polícia da Companhia Britânica da África do Sul (BSACP). Esse exército foi responsável pelo assassinato sistemático de dez a centenas de milhares de nativos da atual África do Sul.


& # 8220Um mestres limitadores de atos lidando com seus servos & # 8221 (1677)

Nesta lei, & # 8220Um ato que ilude os senhores que lidam com seus servos & # 8221, aprovada em sua sessão de fevereiro de 1677 (Novo Estilo), a Assembleia Geral abordou o problema de os servos contratados não serem tratados adequadamente por seus senhores.

CONSIDERANDO que várias reclamações são feitas de que diversos e diversos senhores durante o período de severa servidão de seus servos, e mais especialmente algum pequeno período antes do término de seu período de serviço, fazem por meios indiretos, fazem diversas e diversas barganhas e acordos com seus servos para sua própria vantagem desarrazoada, e para os servos grande ingerência, mágoa e dano, que por causa de sua dissimulação são atraídos, e muitas vezes precisam cumprir os desejos medíocres, temperamentais e irracionais de tais senhores para a prevenção de que no futuro, Seja promulgado pelo governador, conselheiro e burgueses desta grande assembléia, e pela autoridade desta, e é por meio deste promulgado, que a partir e após a publicação deste documento, não será lícito para qualquer mestre de servo ou servos, antes que o período de seu primeiro serviço por escritura seja expirado e totalmente encerrado, fazer qualquer barganha ou acordo com seu servo ou servos, seja para tais servos vestes, cornos ou de outra forma, a menos que o mesmo seja feito e confirmado entre tal senhor e servo, negociando e concordando na presença e com a aprovação e benevolência de um ou mais juízes de paz no condado eram tais mestre reside, sob a pena de perder o período de serviço devido ao mestre no momento de fazer tal barganha ou de outra forma, e de outra maneira, então, esta lei estabelece, intencionalmente e pretende, e também todos os outros acordos contidos, condicionados ou celebrados em tal barganha ou acordo de qualquer natureza.


Mestres e Servos

Neel Mukherjee faz parte de uma nova geração de escritores indianos que dissecam o pós-colonialismo e a promessa fracassada de uma sociedade sem classes.

No inverno que passei em Nova Delhi, mais de um século depois que meus ancestrais deixaram a Índia para o Caribe, fiquei em um apartamento de família vago de um amigo no bairro de elite sul da cidade. A família morava do outro lado da Índia, e o apartamento estava localizado em um complexo fechado de arranha-céus de concreto e era seu pied- & agrave-terre. Na ausência deles, por seis semanas, fui seu convidado agradecido. Era um refúgio frio de azulejos em uma cidade estrangeira, mas também era um lugar onde me encontrei em uma espécie de distorção do tempo, não fixado pela história e desanimado por hierarquias.

No cosmos da Índia e dos senhores e servos, estes últimos têm que se apagar a ponto de não ver, não ouvir, nem mesmo ousar ocupar espaço.

Dois homens entravam e saíam do apartamento: um recém-formado em direito com vinte e poucos anos, cuja irmã estava prestes a se casar com alguém da família, e um criado, também na casa dos vinte, que estava com a família desde criança. Ambos eram quase como aparições. O graduado em direito, aproveitando seus últimos cumprimentos antes de começar um emprego de prestígio, costumava viajar para o campo com os amigos. Quando seu grupo voltava às 2 ou 3 da manhã, o barulho, arejado, mas forte, cortava meu sono enquanto suas vozes vinham da sala de estar. Ele chamaria o criado, as sílabas do nome alongadas, um comando de decibéis altos na noite: & ldquoKukuuuuuuuul! Kukuuuuuuuul! & Rdquo Convocado, Kukul preparava um lanche para a reunião noturna.

De onde exatamente ele saiu não estava claro para mim. O apartamento tinha apenas dois quartos e eu não sabia onde Kukul dormia. Ele pareceu se materializar do nada, então desaparecer de volta naquele lugar espectral. Não tínhamos linguagem em comum para eu perguntar onde era. Por fim, descobri que às vezes ele dormia em um quarto improvisado no telhado e às vezes no chão da sala. Kukul parecia possuir a incrível habilidade de se tornar menor do que era. Depois de preparar as refeições para mim, ele pressionava as costas contra um canto da pequena cozinha, quase se fundindo com as paredes, e esperava, perfeitamente imóvel, enquanto me observava comer. Às vezes, silenciosamente, quase imperceptivelmente, ele removia um prato ou colocava uma tigela de pimentas na mesa.

Eu estava na Índia em turnê com um livro sobre a saída de minha família da Índia britânica e suas vidas de opressão e violência de gênero lá, no final do século XIX. Eles tinham vindo de aldeias muito como Kukul & rsquos e de várias castas & mdashhigh, médio e baixo. Todos, ao deixar a Índia contratados, para trabalhar no lugar de escravos nas plantações nas Índias Ocidentais britânicas, foram transformados em "quocólios". Lá, eles sofreram como parte de um sistema de capitalismo imperial e racial. Um século depois, seus descendentes chegaram, primeiro como enfermeiras, a uma América com uma história separada e sórdida de exploração de mão de obra imigrante. Este longo arco migratório através de gerações e continentes me desalojou de qualquer facilidade como mestre ou servo. Fui criado em uma órbita de uma fazenda de açúcar na Guiana e em uma cidade da classe trabalhadora nos Estados Unidos. Não cresci com criados. E mais de uma vez, me ocorreu que eu poderia estar na posição de Kukul & rsquos, se meus bisavós não tivessem navegado para um novo mundo. No entanto, lá estava eu, na terra de que eles haviam escapado, movendo-se em círculos privilegiados, sendo servido. Isso me deixou inquieto na medula, sem casa em minha própria pele.

O gênero exacerbou minha inquietação. Amigos me avisaram que Nova Delhi é a cidade mais sexualmente agressiva e insegura para as mulheres. Um ano depois de o estupro coletivo de uma jovem ter ganhado as manchetes internacionais, tomei cuidado com a maneira como enrolei e carreguei meu corpo. Eu queria que meu gênero fosse o mais imperceptível possível, tanto fora quanto dentro do apartamento. Fui a extremos absurdos para conseguir isso. Antes de Kukul pegar a roupa, que ele esfregou à mão, eu mesma lavei minha calcinha. Preso no papel de & ldquoMadam & rdquo, tentei de alguma forma afetar a assexualidade.

Ser um mestre é ser um provedor total, e ser um servo não é um trabalho, mas uma identidade total.

Enquanto eu estava na Índia, um diplomata indiano em Nova York foi preso e revistado depois que sua empregada doméstica & mdasha mulher trazida da Índia & mdasha alegou que ela foi detida contra sua vontade e ilegalmente mal paga. O incidente gerou um impasse diplomático entre os Estados Unidos e a Índia. O governo indiano e a mídia noticiosa ficaram indignados, com o orgulho nacionalista ferido. Fiquei surpreso ao descobrir que o graduado em direito e muitos outros que conheci em Nova Delhi estavam do lado diplomático. Sua asserção de direitos, empregada doméstica e rsquos, deveria receber o salário mínimo, para se mover livremente, parecia uma afronta a uma hierarquia centenária. Ser um mestre era ser um provedor total, e ser um servo não era um trabalho, mas uma identidade total.

Naquele inverno estranho em Delhi, eu estava saindo com alguém. Quando uma vez ele passou a noite, o que mais me preocupou & mdash na estranha intimidade daquele apartamento, em uma cidade onde casais de mãos dadas ou roubando um beijo em público corriam o risco de ser assediado pela polícia & mdash foi a ideia de embaraçar Kukul. Ele estaria na sala ou no telhado? O que ele pode ver? O que ele pode ouvir? O homem com quem eu estava namorando me garantiu: & ldquoEle não verá. Ele não ouvirá. & Rdquo Essa era a definição de privacidade na Índia & rsquos cosmos de senhores e servos. Estes últimos tiveram que se apagar a ponto de não ver, não ouvir, nem mesmo ousar ocupar espaço. Como uma mulher tentando esconder meus contornos, para esconder minha diferença, eu empatia.

Uma epígrafe de Neel Mukherjee e rsquos Um estado de liberdade anuncia o significado figurativo dos fantasmas para o romance. Ele cita um refugiado sírio na fronteira com a Áustria em 2015, que disse a um jornalista: & ldquoMigrantes? Não somos migrantes! Somos fantasmas, isso & rsquos o que somos, fantasmas. & Rdquo Dos migrantes que aparecem ao longo do romance, dois são imigrantes globais, elites educadas que voltaram à Índia para visitar, de endereços de sucesso nos Estados Unidos e na Inglaterra. O resto são migrantes internos, indianos e pobres rurais, deslocados para buscar meios de subsistência em suas megacidades, muitas vezes como trabalhadores domésticos. Em um podcast com a Biblioteca Pública de Nova York, Mukherjee explicou as ressonâncias: & ldquoA fantasma, & rdquo ele disse, & ldquo é alguém que pertencia a um determinado mundo que teve um final infeliz, trágico ou violento para aquela vida em particular e não encontrou um lugar de descanso em outro mundo. Esta poderia ser uma definição muito boa de quem é um migrante. & Rdquo

Mukherjee oferece uma história literal, embora sutil, de fantasmas em Um estado de liberdade. A primeira de suas cinco narrativas interligadas começa com um acadêmico americano, que voltou para sua Índia natal como um turista com seu filho de seis anos, chorando pelo menino em seu hotel em Agra. Em flashback, Mukherjee desdobra os eventos silenciosamente misteriosos que levam à sua dor. Enquanto o pai e seu filho americano passeavam pelo Taj Mahal, o menino estava estranhamente silencioso. No dia anterior, ao chegarem ao hotel, um trabalhador diarista de uma construção caiu para a morte a vinte metros de seu táxi. Talvez o menino tivesse avistado a terra encharcada de sangue onde o cadáver jazia? Isso explicava sua apatia? Mais tarde, nas ruínas de um assentamento mogol, um homem com cara de raposa apareceu, como se fosse um tout, jorrando fatos sobre os monumentos, e depois reapareceu para repreender o pai. Percebendo apenas que ele viu o homem-raposa, o pai ficou tão assustado que saiu correndo das ruínas com o filho. Enquanto eles estavam sentados em um congestionamento no táxi que partia, a figura medonha de um urso bateu na janela, com seu mestre ao seu lado. O rosto do homem, pontudo, semelhante ao de um animal, era estranhamente familiar. Pela manhã, o menino de seis anos estava misteriosamente morto.

& lsquoMigrantes? Não somos migrantes! Somos fantasmas, isso & rsquos o que somos, fantasmas. & Rsquo

Aos poucos, nas histórias que se seguem, Mukherjee fecha as conexões apenas sugeridas neste conto perturbador. Na terceira narrativa, a história fascinante de um mestre urso que vagueia de cidade em cidade como um infeliz artista de rua, o leitor descobre que seu irmão gêmeo trabalha em canteiros de obras em uma cidade distante. O par tinha sido provocado impiedosamente desde a infância por seus rostos pontudos de raposa, e sua mãe, denunciada como uma bruxa que havia rumores de ter "algum tipo de relação doentia com animais." passos semelhantes na paisagem da era Mughal só são revelados na quinta e última história. Esta última narrativa é um monólogo interior do trabalhador migrante que morreu perto do hotel, pouco antes de sua queda livre do andaime de bambu. É claro, finalmente e conclusivamente, que ele é o gêmeo dos ursos mestre e a aparição nas ruínas de Mughal. Com controle requintado, Mukherjee retém a identidade de seu fantasma até o último suspiro do romance e do trabalhador.

A qualidade espectral do romance, é claro, não é meramente literal. Indiscutivelmente tão fantasmagóricos quanto os migrantes (e muitas vezes sinônimo deles) são os servos: não apenas eles podem se tornar, de acordo com os desejos de seus senhores, incorpóreos, mas também a fome muitas vezes os reduz a um estado fisicamente insubstancial. Objetos principais da investigação compassiva do romance, eles são suas figuras mais assustadoras.

Curiosamente, Mukherjee & rsquos personagens & mdashbe eles fantasma, migrante, servo, ou alguma combinação deles & mdashare deslocados no tempo, bem como no espaço. O livro se passa na Índia contemporânea, mas Mukherjee situa o pai e o filho da primeira história no século XVI, quando o assentamento mogol que eles visitam foi abandonado. Lá, eles vêem afrescos esculpidos desfigurados por iconoclastas religiosos, levando o pai a perder sua âncora na realidade:

As cabeças das aves do paraíso sentadas nas árvores foram destruídas. Um animal, agachado abaixo, tinha sido desfigurado também, fazendo com que se parecesse muito com a metade inferior de uma criança humana, decapitado no ato de agachar trouxe à mente o sacrifício ritual. & hellipAs esculturas mutiladas tinham a natureza de criaturas fantásticas da imaginação doentia de Bosch. & hellip A escuridão começou a causar estragos em sua percepção. Formas e cores foram desatracadas e recoalescidas em diferentes configurações. & Rdquo

A alusão a Hieronymus Bosch, o artista holandês renascentista conhecido por pinturas surreais e alegóricas repletas de meio-animais, nos empurra de volta, novamente, para o século XVI, quando ele viveu e morreu. O leitor fica desorientado no tempo, assim como o pai. Ele descobre que não pode mais entrar no ritmo da Índia, porque & ldquotime neste país fluía de uma maneira diferente do resto do mundo. & Rdquo E ele compara ter visto um anjo pintado desbotado na cidade fantasma de Mughal, & ldquobarly discernível através do ato de desaparecimento lento e incolor que o tempo & hellip & hellip aplicou & rdquo para & ldquolooking a face da luz antiga transmitida desde o início dos tempos. & rdquo

Esse deslocamento no tempo, que torna a história uma obsessão, é uma marca registrada da obra de Mukherjee & rsquos. Um estado de liberdade é o primeiro de seus livros com cronologia fixa. Em seus dois romances anteriores, ele executa mudanças no tempo por meio da concepção estrutural do texto dentro do texto. Em seu romance de estreia, publicado no sul da Ásia como Passado contínuo e em outro lugar como A Life Apart, um indiano gay que vive em situação irregular na Londres globalizada do final do século XX, escreve a história de uma solteirona inglesa de meia-idade na Bengala colonial do século XIX. O movimento de uma consciência e período para outro conecta o presente ao passado e dá à história um arco contínuo, à medida que um tipo de estrangeiro no exterior (o colonialista) se transforma no outro (o imigrante fugindo de uma ex-colônia para o império caído e o centro rsquos). Segundo romance de Mukherjee e rsquos A vida de outros, desdobra a saga de três gerações de uma família bengali de fabricantes de papel (e seus empregados) por meio de uma narrativa onisciente em terceira pessoa aparentemente realista. Trançadas por toda parte, fragmentando a perspectiva em fragmentos de primeira pessoa, estão cartas não enviadas escritas pelo herdeiro da família e rsquos, que repudiou sua própria classe para se tornar um guerrilheiro maoísta organizando camponeses no campo. Saltando para frente e para trás em meio século e rsquos, o romance conta a história da Índia e rsquos do século XX enquanto o pano de fundo a fome de Bengala, a partição, a revolta naxalita chamam a atenção.

O deslocamento no tempo, que torna a história uma obsessão, é uma marca registrada da obra de Neel Mukherjee & rsquos.

Embora o romance mais recente não seja diretamente influenciado pela história, Mukherjee dificilmente perdeu sua preocupação com o tempo. Na história do pai e do filho, o tempo não é uma linha reta, mas um palimpsesto: simultaneamente então e agora, tão empenado quanto o relógio curvo de Dali e Rsquos. Sua cronologia é mais surreal do que real. Isso parece adequado: o surrealista, alheio às leis do tempo e do espaço realistas, está tão deslocado esteticamente quanto o migrante está física e psicologicamente. Mukherjee disse que experimentou a forma em Um estado de liberdade de modo que & ldquothe cavalo de Tróia do realismo & rdquo mascara seu oposto, aqui uma história de fantasmas. E como você pode esperar de uma história de fantasmas, a narrativa se desdobra em uma espécie de passado contínuo, se você quiser: iconoclastas religiosos fazem esculturas meio-animais-meio-homens, como raposas nascem de uma bruxa de renome, como um urso (anunciado como & ldquolord do submundo & rdquo) mostra ternura humana para o mestre que o doma brutalmente , como um fantasma augura nada de mal para uma criança.

As travessuras com o tempo, assim como meio-animais-meio-homem e espectros, conferem à obra um caráter alegórico. Como o estudioso literário Stephen Slemon escreveu há trinta anos, em The Journal of Commonwealth Literature, “a consciência da passagem do tempo está no cerne da alegoria”, e a escrita alegórica ressurgiu com o surgimento do romance pós-colonial. Neste escrito do mundo anteriormente colonizado, a alegoria não apenas se envolve com a história, mas transforma nossa compreensão dela. Tal alegoria (como Wilson Harris, Amitav Ghosh, George Lamming e às vezes até V.S. Naipaul nos deram) nos leva ao insight de que a história depende das ficções tanto quanto a ficção pode depender da história. Essa consciência desloca a disciplina da história, abrindo-a para a revisão e experimentação imaginativas nas mãos de escritores criativos. Nesse processo, a história também muda de forma: a linha reta do progresso, com sua flecha teleológica disparada em direção a seres humanos perfectíveis e estados-nação perfectíveis, cede a uma relatividade em que o tempo presente se dobra no tempo passado.

É importante notar que a alegoria geralmente tem um propósito didático. Um estado de liberdade claramente tem um propósito moral: examinar criticamente a Índia pós-colonial e o encontro prometido com a liberdade. Para Mukherjee, olhar para a Índia contemporânea é um pouco como olhar para o rosto daquele anjo desbotado da longue dur & eacutee. Apesar da independência, liberalização, avanços tecnológicos e movimentos sociais, preconceitos seculares e estruturas feudais ainda distorcem vidas. Discriminação de casta, patriarcado e relações exploradoras entre senhor e servo ainda são visíveis na Índia pós-colonial & rsquos septuagésimo primeiro ano, talvez tão visíveis como quando essas forças colocaram meus próprios ancestrais em movimento, para longe da Índia, no século XIX.

O inesquecível e hilariante servo deslocado de Em um estado livre & mdasho romance de 1971 de V.S. Naipaul para a qual Um estado de liberdade presta homenagem consciente e dorme em um armário em seu apartamento de empregador e rsquos diplomata em Washington, D.C. Em Mumbai anteriormente, ele tinha dormido feliz na calçada, escolhendo a camaradagem de outros empregados na rua em um canto de sua casa patrão e rsquos. Ele não fica, então, surpreso quando o alojamento dos empregados em seu apartamento do empregador em D.C. acaba sendo um armário.

Em um Estado Livre avança em cinco partes, não conectadas por personagem ou enredo ou cenário. É mais radical em sua estrutura desconexa do que a emulação de Mukherjee e rsquos. A história mais longa do romance de Naipaul & rsquos segue dois britânicos, um homem gay e uma mulher casada e sexualmente aventureira, em um passeio de carro da capital até os arredores de um país da África Oriental recém-independente e sem nome à beira da guerra civil. O & ldquofree state & rdquo do romance refere-se tanto ao novo estado-nação quanto ao terreno de possibilidade sexual que ele fornece para os dois remanescentes coloniais. Outra história traça a trajetória de um homem da província de Trinidad e Índia, de sua empobrecida vila na ilha até a metrópole imperial de Londres. Naipaul & rsquos própria saída ancestral da Índia & mdashhis, como o meu, trocou Calcutá pelo Caribe enquanto contratado & ldquocoolies & rdquo & mdashshadows as duas histórias. Ambos retratam o pequeno homem da periferia enredado por sua falta de poder e por seu anseio por um lugar digno no mundo. Dois relatos dos diários de viagem de Naipaul & rsquos, um esboço de um vagabundo inglês em um navio grego a caminho do Egito e uma vinheta sobre a crueldade dos turistas italianos para com meninos pedintes no Egito, servem como suportes de livros. O romance considera as promessas e os limites da liberdade em estados pós-coloniais e em estados de desejo por viagens ou temas de diáspora e tímido que Mukherjee também explora.

Mukherjee parte de Naipaul pela atenção que dá à vida das mulheres.

Naipaul & rsquos servant & mdashwho que inicialmente se vê como uma extensão de seu empregador diplomata ao invés de uma pessoa em seu próprio direito & mdashescapes e se torna um imigrante sem documentos na capital americana. Em dívida financeira com seu mestre, que segura seu passaporte, seus passos circunscritos por um medo fugitivo, ele traça seu caminho para uma liberdade melhor casando-se com uma mulher afro-americana, uma cidadã que o ajuda a se tornar um também. Embora sua história na primeira pessoa seja contada da perspectiva de muitos anos de convivência com a mulher, ela nunca é mais do que uma vaga presença carnal nas bordas de sua consciência. Da mesma forma, embora a história ambientada no estado africano sem nome se desenrole na terceira pessoa, ela oferece ao homossexual britânico uma vida interior amarga, porém vulnerável, em um discurso indireto livre, enquanto vê sua compatriota do sexo feminino inteiramente de fora.

Onde Mukherjee se afasta de Naipaul, significativamente, é em sua atenção à vida das mulheres. Ele vê o gênero em uma grade multidimensional de poder exercido ou retido. As duas seções de Um estado de liberdade que enfocam servas e mestres em primeiro plano, dotando-as de subjetividade e agência. Na segunda seção do romance, um designer baseado em Londres trabalhando em um livro de receitas retorna à casa de sua família em Mumbai e se interessa pela vida das duas mulheres que trabalham para sua mãe. Mesmo durante sua infância na Índia, ele se irritou com as regras que ditavam o que os servos têm permissão para dizer e fazer & mdas e quais espaços eles têm permissão para ocupar & mdash, mas a sensibilidade liberal ocidental que ele adotou em sua nova casa agrava aquela velha briga com seus pais. Ele transgride os limites ao fazer amizade com o cozinheiro Renu, indo ao ponto de visitar sua casa rústica na vila de Bengala em busca de receitas autênticas para seu livro de receitas. Lá, as mulheres são apresentadas meramente por sua relação com os homens: esta filha única, aquela esposa única, apenas um aspecto da pessoa do homem, já que o servo é apenas um aspecto da pessoa do patrão. O escritor do livro de receitas descobre que Renu deixou um marido abusivo e alcoólatra quando migrou para Mumbai. Seus atos de arbítrio como empregada são mais discretos: ela ousa ser rude com seus patrões quando precisa correr para a torneira comunitária da favela para conseguir água, e ousa estragar a comida com o tempero errado quando se sente injustiçada. Mesmo assim, sua mobilidade possibilitou a mobilidade ainda maior de outra pessoa: suas economias proporcionaram a um sobrinho prodígio os meios para estudar física na Alemanha. Sua própria filha, no entanto, não tem a chance de uma garota.

A empregada doméstica Milly é o assunto da quarta seção do livro. Uma mulher tribal nascida fora do sistema de castas, de um estado conturbado onde uma insurgência maoísta se enfurece, ela tem servido a empregadores abusivos e preocupados com a casta longe de casa desde a infância. Leitora, ela está com o coração partido porque a escola deve parar para trabalhar. Mesmo assim, ela se considera sortuda, dadas as alternativas. Ser ocasionalmente esbofeteada, ou relegada ao chão para dormir, ou mandada para fora para usar o banheiro, são desprezos mesquinhos comparados à fome e opressão que seus amigos e familiares suportam em casa. Um empregador particularmente sádico a proíbe de deixar o apartamento, mesmo quando seu pai morre e mdashand Mukherjee lá se envolve em uma conversa divertida com Naipaul, efetuando sua fuga em um armário de madeira apoiado nos ombros de um pretendente fingindo ser um homem entregando móveis. A prisão no livro Naipaul & rsquos torna-se o meio de voo em Mukherjee & rsquos. No final das contas, Milly e seu pretendente constroem sua própria casa, embora em uma favela, e ela insiste que sua filha receba uma educação, apesar dos protestos de seu marido.

No espaço-tempo curvo da história global, a migração pode abrir buracos de minhoca para a liberdade.

A educação, ao que parece, pode ser o armário simbólico, o veículo para entregar os personagens de Mukherjee e rsquos à liberdade. Por exemplo, o filho da viúva maltratada em A vida de outros, o primo pobre que deixa a Índia e vai para Stanford como um prodígio da matemática, acaba trazendo sua mãe para a América para se juntar a ele. Ambos são resgatados. A citação de Arquimedes inscrita na Medalha Fields, o matemático ganha aos 30 & mdash & ldquoPara se erguer e dominar o mundo & rdquo & mdashis contando. A migração, então, talvez possa transformar servos em senhores. Também contém a possibilidade de fuga durável no mundo que Mukherjee cria. Uma vez, o amigo de infância de Milly perguntou a ela se sua existência de serva peripatética não a deixara com sentimentos dispersos, "pedaços e pedaços de dquoin". Milly finalmente consegue, categoricamente, discordar e declarar sua obstinada vontade de ser dona de seu próprio destino. Ela conclui que: & ldquoher vida não é fragmentada. Para ela, tem unidade e coerência. Ela dá a ele essas qualidades. Como o movimento de um lugar para outro pode quebrar você? Você é uma boneca de terracota que se quebra facilmente no trânsito? & Rdquo

Embora nem todas as histórias de migrantes e rsquos em Um estado de liberdade terminar bem, há uma sensação de que no espaço-tempo curvo da história global, a migração pode abrir buracos de minhoca para a liberdade de antigas rigidezes e direitos. A confiança de enviar um sobrinho a Heidelberg para fazer um doutorado pode se transformar no ressentimento de estragar o jantar propositalmente. Uma mulher privada de sua educação pode rebater o argumento do marido de que sua filha não precisa terminar a escola. Até mesmo o mal-estar de um indiano que voltou do exterior, sua alienação do papel de mestre, é uma oportunidade.

Para o romancista, o limbo entre os lugares é produtivo, tanto do ponto de vista ético quanto estético. Mukherjee é um migrante que deixou sua cidade natal, Calcutá, e foi para Oxford aos 22 anos e acabou se tornando um cidadão britânico. Ele gosta de citar Theodor Adorno & rsquos Minima Moralia: & ldquoEthics hoje significa não estar em casa em uma casa & rsquos. & rdquo No trabalho de Mukherjee & rsquos, isso significa escrever com empatia sobre a vida de outros & mdashIndios que não desfrutam dos privilégios de classe, casta e gênero que ele, indianos cujas vidas desafiam o triunfalista , história nacionalista da ascensão da Índia.

& lsquoEthics hoje significa não estar em casa em uma casa & rsquos. & rsquo

Mukherjee consegue isso por meio de uma prosa que muitas vezes parece leve. Suas metáforas possuem uma qualidade notavelmente imparcial. Montanhas distorcem a música do filme hindi que vem dos alto-falantes durante um festival religioso, como se, ele escreve, & ldquothe som tivesse sido rasgado em pequenos fragmentos de papel e espalhado do céu e disperso desordenadamente pela brisa. & Rdquo Borboletas em um rio perturbado pelos domesticados urso se espalha & ldquolike punhados de papel colorido jogados para cima por uma criança brincando. & rdquo De fato, muitos de seus personagens, em mais de um livro, usam o adjetivo & ldquoweightless & rdquo em momentos cruciais, incluindo o diarista suspenso no céu & mdash até que ele é in & rsquot. O tropo ecoante e outras imagens recorrentes seguram Um estado de liberdade juntos como um romance.

Esse distanciamento de uma forma familiar, essa tentativa de redefinir o que dá coerência a um romance, é outro aspecto do deslocamento do escritor. Assim como essa retirada deu a Mukherjee a distância crítica para avaliar as promessas fracassadas da Índia pós-colonial e a persistência de suas muitas desigualdades, também lhe permitiu experimentar a forma, de modo que o cavalo de Tróia do realismo esconde uma obsessão dentro, onde o tempo existe em uma urdidura surreal.

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